أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5700 من 10841

السَّفَنُ أي القدوم أو المبرد فاعل كما تخوف وهذا محل الاستشهاد يصف ناقته آثر الرحْل

في سنامها فنقصه شَيْئًا فشَيْئًا الديوان الجريدة من دون الكتب إذا جمعها ومراد عمر رضي

الله تَعَالَى عنه بهذا أن معنى النقص يمكن في تخوف بهذا الاستشهاد لا أنه منحصر فيه وإلا

لما صح المعنى الأول وعُود النَبْعَةِ من إضافة العام إلَى الخاص أو من إضافة العمى إلَى

أسحه (حيث لا يعاجلهم بالعقوبة) .

قَوْلُه تَعَالَى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ

وَهُمْ دَاخِرُونَ (48)

قوله:(اسْتفْهَام إنكار أي قد رأوا أمثال هذه الصنائع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر

لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه، وما موصولة مبهمة بيانها)اسْتفْهَام إنكار أي إنكار عدم

تفكرهم بمعنى أنه لا يَنْبَغي أن يقع وظاهره إنكار عدم رؤيتهم لكن الْمُرَاد إنكار لازمه وهو

التفكر ويستفاد منه أن المنكر قد يكون ما يفهم من الْكَلَام لا ما يلي الاسْتفْهَام، ولك أن

تقول إنه لإنكار عدم الرؤية وإثبات الرؤية فالهمزة لإنكار النفي وتقرير المنفي. قوله فيخافوا

منه تَعَالَى ولم يعذبوا بمثل هذا العذاب فاتضح اتصالها بما قبلها. قوله بيانها مبتدأ خبره .

قوله:( [يَتَفَيَّؤُ ظِلالُهُ] أي أولم ينظروا إلى المخلوقات التي لها ظلال متفيئة. وقرأ حمزة

والكسائي «تَروْا» بالتاء وأبو عمرو «تتفيؤ» بالتاء) ولم يقل بيانها من شيء يَتَفَيَّؤُ كما في الكَشَّاف

لأن البيان إنما يحصل به وذكر شيء ليجري هذا الوصف عليه ومراد الكَشَّاف بيانها من

شيء يَتَفَيَّؤُ وله وجه أَيْضًا وهنا احتمال آخر وهو كون الاسْتفْهَام للتقرير أي عدم النظر

بالاعتبار ثابت لهم ولا يعبأ بالنظر الساهي وكون (مِنْ) ابتدائية إشَارَة إلَى عالم الأجسام

احترازًا عن عالم الأرواح ضعيف. أما أولًا فلأن صاحب الأجسام ليس ابتداء خلقه من شيء

ومادة دفعًا للتسلسل، كَمَا صَرَّحَ به الْمُصَنّف في تفسير قَوْلُه تَعَالَى:(إنما قولنا لشيء إذا

أردناه)الآية. فجميع المخلوقات خلقت بأمركن من غير توقف عَلَى سبق

المواد والمدد والإلزم التسلسل فلا يكون (مِنْ) ابتدائية كما زعم، وأما ثانيًا فلأن الأرواح عند

بعض المتكلمين أجسام لطيفة فلا يقابل عالم الأجسام بل يقابل عالم الأجسام الكثيفة

والزاعم جعلها مقابلًا لها، وأما ثانيًا فلأن السماويات من عالم الأجسام وليس لها ظل

ومقتضى عموم ما أن يخلوا عالم الأجسام من ظل وكون جملة يتفيؤ حين كون (مِنْ) ابتدائية

مُسْتَأْنَفَة لا [ينافيه] ذلك لأن عموم ما يوجب أن الْمَعْنَى لكل منه هذه الصّفَة وإلا لما عبر

بالعموم التفيؤ تفعل من الفيء إذا رجع واختلف في الفيء فقيل مطلق الظل سواء كان قبل

الزوال أو بعده وهو الموافق لما في الآية. وقيل الفيء هُوَ الذي بعد الزوال كذا قيل.

قوله: (عن أيمانها وعن شمائلها أي عن جانبي كل واحد منها) عن أيمانها إشَارَة إلَى أن

اليمين في قوة الجمع؛ إذ الْمُرَاد به الجنس واللام عوض عن الْمُضَاف إليه، وتأنيث الضَّمير

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت