أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 10424 من 10841

الْمَاضي أمرًا ثم عجز عن ذلك أفعل ما فعلت في الزمان الْمَاضي تعجيزًا وتوبيخًا وتحزينًا

فالغرض من هذا الأمر تعذيب الْكُفَّار بعذاب روحاني ولم يلتفت إلَى كونه اسْتئْنَافًا خطابًا

للمكذبين في الدُّنْيَا لعدم ارتباط أطراف الْكَلَام حِينَئِذٍ، لكن يعارضه كون الْكَلَام عَلَى ظاهره

وأشار صاحب الكَشَّاف إلَى الارتباط بقوله ويجوز أن يكون كلامًا مستأنفًا خطابًا للمكذبين

في الدُّنْيَا إثر بيان حالهم في الْآخرَة.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ(47)

قوله: (حيث عرضوا أنفسهم للعذاب الدائم بالتمتع القليل) تعليل لكون الويل

للمكذبين لكن الظَّاهر كونه تعليلًا لكونهم مجرمين فلو ذكره قبل قَوْلُه تَعَالَى:(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ

لِلْمُكَذِّبِينَ)لكان أمس بالمرام ويؤيده ما في الكَشَّاف من أن قوله

تَعَالَى: (إنكم مجرمون) تعليل لما تقدمه يدل عَلَى أن كل مجرم نهايته

تمتع أيام قليل بالأكل ثم يبقى في عذاب وهلاك أبدًا.

قَوْلُه تَعَالَى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ(48)

قوله: (أطيعوا واخضعوا أو صلوا أو اركعوا في الصلاة) أطيعوا واخضعوا هذا لازم

الْمَعْنَى فإن الركوع يستلزم الإطاعة والْخُضُوع فهو الْمُرَاد هنا لعمومه جميع المبرات، أو

صلوا مَجَاز مُرْسَل بذكر الجزء وإرادة الكل، وفي الأول مَجَاز مُرْسَل بذكر الجزئي وإرادة

الكلي، أو اركعوا في الصلاة أي أو الْمُرَاد معنى حقيقي، أخّره لأن الأولين عامان له فيكون

أفيد وفي الذم أبلغ.

قوله: (إذ روي أنه نزل حين أمر رسول الله صلى الله تَعَالَى عليه وسلم ثقيفًا بالصلاة)

رواه أبو دَاوُود والطبراني وغيرهما كما قيل. وهذا إما أن يتصل بقوله:(ويل يومئذٍ

للمكذبين)أي للَّذينَ كذبوا (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ) فيكون من

عطف الصّفَة عَلَى الصّفَة أو بقوله: (إنكم مجرمون) عَلَى الالْتفَات

كأنه قيل هم أحقاء بأن يقال لهم (كلوا وتمتعوا) ثم علله بقوله: (إنكم مجرمون)

وكونه (إِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ) والأول هُوَ الظَّاهر لأن التوسط بين

العلتين (ويل يومئذٍ للمكذبين) لا وجه له معتدًا به، وأَيْضًا هذا داخل

في الإجرام.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

حاصل السؤال أن الأمر بقوله: (كلوا وتمتعوا) أمر تحسير وتهديد بترك

الحظ الكبير إلَى القدر اليسير وذلك إنما يتصور في الدُّنْيَا وينفع فيها. وحاصل الْجَوَاب أنه عَلَى

طريقة قوله: إخوتي لا تبعدوا. فهو دعاء لهم بعدم الهلاك بعد هلاكهم تقريرًا بأنهم كانوا أحقاء

بالدعاء عليهم فكَذَلكَ هَؤُلَاء يقال لهم: (كلوا وتمتعوا) تذكيرًا لما كان يقال

لهم في الدُّنْيَا، ولما كانوا أحقاء بأن يخاطبوا به يفيد التحسير، وأما التهديد فلا لأن التهديد غير

مقصود في الْآخرَة.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت