مقام جماعة في كمال السعي وللتنبيه عَلَى ذلك اكتفى به وسعيه في الْآخرَة إنما هو
بالشفاعة أَيْضًا ولك أن تعم لأن دفع العذاب إما أن يكون بقهره وهو النصرة أو غيره وهو
إما أن يكون مجانًا وهو الشفاعة أو بأداء ما كان عليه وهو أن يجزئ عنه أو بغيره وهو أن
يعطي عنه عدلًا وفدية والكل منتف.
قوله:(أو لإِطلاق ال صَدِيقٍ على الجمع كالعدو لأنه في الأصل مصدر كالحنين
والصهيل)كالحنين مصدر من حنَّ إليه إذا اشْتقَاق، وصهيل صوت الخيل، والْقَوْل بأنه لم
يسمع صديق وعدو بمعنى الصداقة والعداوة ضعيف؛ لأنه من الغلبة التقديرية وهي عبَارَة عن
أن لا يستعمل اللَّفْظ من ابتداء وضعه في غير ذلك المعنى لكن مقتضى الْقيَاس أن يستعمل
في غيره عَلَى أن عدم السمع غير مسلم؛ إذ الاستقراء التام مشكل والناقص غير مفيد.
قَوْلُه تَعَالَى: (فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(102)
قوله:( [تمنٍّ للرجعة] أقيم فيه «لو» مقام ليت لتلاقيهما في معنى التقدير، أو شرط حذف
جوابه) مقام ليست مَجَازًا والعلاقة التقدير وهي المشابهة فيكون اسْتعَارَة تبعية والتقدير في
ليت عَلَى طريق التمني وفي لو بطَريق التعليق.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
الصادق في محبتك بهالك الذي يهمه ما أهمك فهو أعز من بيض الأنوق، وعن بعض الحكماء أنه
سئل عن الصديق فقال: اسم لا معنى له.
قوله: كالحنين والصهيل. والحنين مصدر حنَّ يحن بمعنى الأنين، والصهيل أَيْضًا مصدر وهو
صوت الفرس فيمكن أن يكون الصديق أَيْضًا من هذا القبيل مصدر في الأصل بمعنى الصداقة وصف
به [الذات] للمُبَالَغَة. أقول: مصادر الثلاثي سماعية لا يجري فيها الْقيَاس، وفي مجيء الصديق مصدرًا
الصدق مستعملًا بمعنى الصداقة نظر، وفي الكَشَّاف ويجوز أن يريد بالصديق الجمع. ولعل مراد
صاحب الكَشَّاف منه أنه لكون الْمُرَاد له الجنس يفيد معنى الجمع لا أنه مصدر في الأصل فكأن
القاضي رحمه الله ظن أن صاحب الكَشَّاف أراد بقوله هذا أنه في الأصل مصدر فنقله بناء عَلَى ظنه.
قوله: تمنٍّ للرجعة [أقيم] فيه «لو» مقام ليت لتلاقيهما في معنى التقدير. يعني أن الْمُرَاد بالكرة
الرجعة إلَى الدُّنْيَا ولو في مثل هذا المَوْضع في معنى التمني كأنه قيل فليت لنا كرة لما بين معنيي
لو وليت من التلاقي في معنى التقدير فإن أصل معنى لو للشرط وقد يستعمل منخزلا عن معنى
الشرط في معنى التمني لعلاقة بين الشرط والتمني لما أن في كل منهما معنى التقدير فكما يقدر بلو
غير الواقع واقعًا نحو لو كان لي مال [لحججت] يقدر بليت غير الواقع واقعًا نحو: ليت الشباب يعود.
وإنما الفرق أن الثاني يستعمل في طلب ما لا يمكن حصوله حَقيقَة. قال صاحب المفتاح: إذا قلت لو
يأتيني زيد فيحدثَني بالنصب طالبا لحصول الوقوع فيما يفيد لو من تقدير غير الواقع واقعًا ولا
التمني، فعلى هذا يكون قولهم فنكون في (فنكون من الْمُؤْمنينَ) منصوبًا عَلَى جواب التمني.
قوله: أو شرط حذف جوابه تقديره فلو أن لنا كرة لفعلنا كيت وكيت.