أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3533 من 10841

وحكم يفهم منه لزوم العذاب لهم لا يفارقهم أصلا ولا يريد به الاسْتعَارَة التمثيلية لأنها

وإن أمكنت لكن لا يخلو عن التَّكَلُّف .

قوله: (وإنه لا سبيل لهم إلَى الخلاص منه) هذا كالنص عَلَى ما ذكرنا من أن مراده

إيراد مثال .

قوله: (ولهم عذاب أليم) محله النصب عَلَى الحالية أو الرفع عطفًا

على خبر أن .

قوله: (تصريح بما هُوَ المقصود منه) أي من بيان عدم قبول فديتهم أو من إثبات هذه

الشرطية ؛ إذ المقصود من إثبات هذه الشرطية انتقال الذهن منه إلَى لزوم عذابهم بطَريق الكناية .

قَوْلُه تَعَالَى: (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ(37)

قوله: (وكَذَلكَ قوله:(يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا) الآية) ظاهر كلامه أنه

حال (ولهم عذاب) لكن الأظهر أنه جواب للسؤال كَيْفَ يصنع هَؤُلَاء

الأشقياء ثم الْمُرَاد بالإرادة هنا مجرد تمنيهم بقلوبهم كما هُوَ الظاهر. وقيل يقصدون ذلك

ويطلبون المخرج فيلحقهم لهب النَّار فيدفعهم إلَى قعر النَّار .

قوله: (وَقُرئَ يخرجون من أخرج) يؤيد هذه القراءة الْمَعْنَى الأول ؛ إذ الإرادة تمنيهم بقلوبهم .

قوله: (وإنما قال(وما هم بخارجين) بدل وما يخرجون) أراد أن

الظَّاهر أن يقال وما يخرجون ليطابق أن يخرجوا عدل للمُبَالَغَة .

قوله: (للمُبَالَغَة) إن الْجُمْلَة الاسمية لدلالتها عَلَى الثبات والدوام تفيد المُبَالَغَة في لزوم

عذابهم وعدم خروجهم أبدًا ؛ إذ المنفية كالمثبتة في الدلالة عَلَى الدوام لكن قد تكون لنفي الدوام وقد

تكون لدوام النفي بملاحظة النفي أولًا والدوام ثانيًا كما في هذا المقام والعلم عند الملك العلام .

قَوْلُه تَعَالَى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(38)

قوله: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ) لما بين حكم السرقة الكبرى وما يتعلق

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

بحال مثلها فهاهنا شبه حال الكافر في عدم خلاصه عن العذاب بعد إتيانه بجميع ما ظن أنه مخلص

بحال شخص وقع في بلية ثم افتدى بما في الْأَرْض وبمثله لو كان له فرضًا فما تقبل منه .

قوله: وكذا قوله يُريدُونَ أن يخرجوا منها. أي وكَذَلكَ هذه الآية تمثيل للرجم العذاب لهم .

قوله: وإنما قال: (وما هم بخارجين) بدل وما يخرجون للمُبَالَغَة يعني كان

الظَّاهر أن يقال وما يخرجون ليناسب أن يخرجوا في يُريدُونَ أن يخرجوا لكن عدل عن الظَّاهر

للمُبَالَغَة. وجه المُبَالَغَة أن نفي الخروج في هذه العبارة غير مقيد بزمان مع ما فيه من تكرار الإسناد

وزيادة الباء في الخبر .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت