أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8287 من 10841

جهة الإرادة فما أراد وجوده أوجده وما لم يرد وجوده بقي عَلَى العدم مع أنه إن أراد

وجوده أوجده وهذه الْجُمْلَة تذييلية مقررة لما قبلها فإن شمول قدرته تَعَالَى لجميع

الممكنات مما يوجب قدرته تَعَالَى عَلَى أن يزيد كل ما يشاء زيادته ولظهوره لم يتعرض له

الْمُصَنّف وتعرض بيان وجهه كون بعض الأشياء حاصلًا موجودًا وبعض الأشياء الأخر باقيًا

على العدم مع أن القدرة شاملة لها أَيْضًا .

قَوْلُه تَعَالَى: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ

وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2)

قوله:(ما يطلق لهم ويرسل وهو من تجوز السبب للمسبب. [مِنْ رَحْمَةٍ] . كنعمة وأمن وصحة وعلم

ونبوة) من تجوز الخ. أي الفتح مَجَاز مُرْسَل للإرسال لأن فتح الباب سبب لإرسال ما فيه.

وجه التَّعْبير به عنه للمُبَالَغَة كأنها مغلقة بكتم العدم فمتح بنور الإيجاد وهو قريب معنى:

(أعوذ برب الفلق) وما شرطية، فالْمَعْنَى أي شيء يفتح الله ويرسله بلطفه من

أنواع رحمة سواء كانت نعمة أو أمن وصحة وعلم ونبوة وغير ذلك مما لا تكاد أن تحصى

وعن هذا عبر بالرحمة والتنكير للتفخيم والتكثير كمًا أو كيفًا .

قوله: (يحبسها) إشَارَة إلَى أن ممسكًا بمعنى المستقبل أي لا أحد يقدر أن يحبسها

ويمنعها وكذا الْمَعْنَى في قوله: (وما يمسك فلا مرسل له) أي وأي شيء

يمسك الله تَعَالَى فلا أحد يقدر عَلَى إرساله فالْمُرَاد الرحمة بقرينة ما سبق ويحتمل العموم

إلى رحمة ونقمة ولم يذكر فيما سبق النقمة والشدة تنبيهًا عَلَى سبق رحمته، وَأَيْضًا

المقتضي بالذات الرحمة والخير، وأما الشر والضر فمقتضي بالعرض وينكشف منه وجه تقديم

الأول عَلَى الثاني .

قوله: (يطلقه، واختلاف الضميرين لأن الموصول الأول مفسر بالرحمة والثاني مطلق

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: وهو من تجوز السبب للمسبب. أي من تجوز السبب الذي هُوَ الفتح للإطلاق الذي هُوَ

المسبب والإرسال آلا ترى إلَى قَوْله: (فلا مرسل له) مكان لا فاتح له. يعني أي شيء

يطلق الله من رحمة أي من نعمة رزق أو مطر أو صحة أو من غير ذلك من صنوف نعمائه فلا

ممسك لها لما كان الفتح سبب الإطلاق والإرسال تجوز اسم السبب عَلَى المسبب وأدى المسبب

بلفظ السبب فيكون مَجَازًا مرسلًا لكن صاحب الكَشَّاف عبر عن هذا الْمَجَاز بالاسْتعَارَة حيث قال:

استعير الفتح للإطلاق والإرسال فلعله أراد بالاسْتعَارَة معناها اللغوي وهو أخذ الشيء عارية وهذا

الْمَعْنَى موجود في المجازات المرسلة ؛ إذ اللَّفْظ معار فيها من الْمَعْنَى الحقيقي للمعنى المجازي أو

اعتبر معنى التشبيه بين الفتح والإطلاق فيكون اسْتعَارَة مصطلحًا عليها .

قوله: واخْتلَاف الضَّميرين. وهما (لها) في (لا ممسك لها) وله في (فلا مرسل

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت