أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6569 من 10841

قوله: (وفيه إشَارَة إلَى أن فعله تَعَالَى باختيار وحكمة) باختيار حيث أفاد أن فعله

بعلمه الأزلي وهو متبوع للإرادة والاختيار وما فعل بالعلم عَلَى جهة الخلق لا يكون إلا

اختياريًا وهنا فعل اضطراريًا لا يكون بالعلم وكذا ما فعل اتفاقيًا ولذا قال وحكمة .

قوله: (وإنه عالم بالجزئيات) عَلَى وجه جزئي لا كما زعمه الفلاسفة من أنه عالم

بالجزئيات عَلَى وجه كلي وقد بين في علم الْكَلَام ما فيه وما عليه .

قَوْلُه تَعَالَى: (إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ(52)

قوله: (متعلق بـ آتَيْنا) وإيتاء الرشد مقارن بذلك الوقت زمانًا متقدم عليه ذاتًا فلا تغفل .

قوله: (أو بـ رُشْدَهُ أو بمحذوف: أي اذكر من أوقات رشده وقت قوله:(مَا هذِهِ

التَّماثِيلُ)الآية) أو بمَحْذُوف وهو أظهر لسلامته عن التَّكَلُّف الْمَذْكُور فإن

الظَّاهر أن منشأ هذا الْقَوْل السديد هُوَ الرشد الشديد ولا يحسن تعلقه بـ عالمين لأن المص

اعتبر كون المعلوم الأهلية وتعلق العلم بها قبل هذا الْقَوْل لكون تعلقه أزليًا كما أشرنا وإن

تعلق بالعلم يكون الْمُرَاد بالعلم التعلق الحادث، ولا يخفى عدم ملائمته للمقام. قوله وقت

قوله: أَشَارَ إلَى أن إذ [حِينَئِذٍ] اسم الظَّرْف لا الظَّرْف فيكون مَفْعُولًا به لا مَفْعُولًا فيه لفساد الْمَعْنَى

ولذا قال اذكر من أوقات رشده الخ. لكن هذا يخالف ما أسلفه في سورة البقرة في قوله

تَعَالَى: (إذْ قَالَ رَبُّكَ للْمَلَائكَة إني جاعل) الآية. من أن إذا وإذا يلزمهما

الظرفية أبدًا، فالوجه في مثل هذا تقدير اذكر الحادث ؛ إذ كان كذا وكذا كما نبه عليه هناك .

قوله: (تحقير لشأنها) حيث أشار إليه بما يشار به للقريب فقد يفيد التحقير بمعونة

[القرينة] كما بين في الْمَعَاني .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: وفيه إشَارَة إلَى أن فعله تَعَالَى باختيار وحكمة وأنه عالم بالجزئيات. وجه الإشَارَة إلَى

أن فعله تَعَالَى بالاختيار هُوَ أن قَوْلُه تَعَالَى: (وكنا به عالمين) يدل عَلَى سبق علمه

إيتاء إبْرَاهيمَ رُشْدَهُ. أي إعطاءه إياه فدل عَلَى أن رشد إبْرَاهيم كان بعد ما لم يكُنْ فَيَكُونُ حادثًا

والحادث لا يستند إلَى الموجب بالذات عَلَى ما هُوَ المقرر في علم الْكَلَام بل يستند إلَى الْفَاعل

الْمُخْتَار فالاختيار مدلول حدوث الرشد وحدوث الرشد مدلول قوله: (وكنا به عالمين)

عَلَى أن فعله بالاختيار لا بطَريق الإيجاب كما زعمه الحكماء فيكون حجة عليه، وأما وجه

الإشارة إلَى أنه عالم بالجزئيات فلأن الضَّمير في به في قوله: (وكنا به عالمين) .

راجع إلَى أهلية إبْرَاهيم لما آتاه الله أو إلَى جمعه لمحاسن الأوصاف وذلك معنى جزئي فهو حجة

على القائلين بأن الله تَعَالَى ليس بعالم بالجزئيات، وإنَّمَا هُوَ عالم بالكليات .

قوله: تحقير لشأنها. أي قول إبْرَاهيم (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) تحقير لشأن

تحقير التماثيل التي هي الأصنام. معنى التحقير مُسْتَفَاد من لفظة هذه الموضوعة للإشَارَة إلَى

القريب كما يؤتى باسم الإشَارَة الموضوع للبعيد تعظيمًا لشأن المشار إليه مثل (الم(1) ذَلِكَ

الْكِتَابُ). وَأَيْضًا يستفاد معنى التحقير من تعبيره عن آلهتهم بلفظ التماثيل فإنها

تستعمل في صور [لا] أرواح لها .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت