أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6000 من 10841

عند أنفسهم والواسطة أَيْضًا لا يأتون بمثله تأمل. ولو قال الْمُصَنّف لم يذكر الْمَلَائكَة لأنه

عَلَيْهِ السَّلَامُ مبعوث إلَى الثقلين والتحدي معهم [لسلم من التمحل] والْقَوْل بأنه مبعوث إلَى

الْمَلَائكَة غير مشهور ولو سلم لا يتصور منهم التحدي والمعارضة وجمع الوسائط مع أن

الواسطة جبْريل فقط لأن ما جاز لواحد من جنس يجوز أن يكون لباقيه .

قوله: (ويجوز أن تكون الآية تقريرًا لقوله: ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا) لأن عدم

القدرة مما سوى الله تَعَالَى من الثقلين والْمَلَائكَة كما عرفت وجهه عام لإتيانه مثله أورده

بعد إذهابه فإذا علم عدم قدرة أحد مما سوى الله تَعَالَى عَلَى إتيانه علم عدم القدرة عَلَى

رده، وبهذا تكون تقريرًا له، والْقَوْل بأن هذا لا يصح كون هذا تقريرا له لأن القدرة عَلَى إتيان

مثله أصعب من القدرة عَلَى استرداد عينه في غاية من السخافة والشناعة لأنه إن ذهب من

الصدور كان منسيًا كليًا كأن لم ينزل فهما متساويان بل الرد في الْحَقيقَة إتيان مثله أورد

العين غير ممكن إلا بوصوله إلَى الله تَعَالَى، فلا وجه للْقَوْل بأن المثل مقحم عَلَى الْقَوْل

بالتَّأْكيد؛ إذ الْمُرَاد كما عرفت بيان إعجاز الْقُرْآن بالبلاغة وحسن النظم وكمال الْمَعْنَى كما نبه

عليه الْمُصَنّف والتَّأْكيد كافٍ انفهامه من السوق فيكون تقرير المفهومه وإن نظر إلَى أنه إتيان

مثله في الْحَقيقَة كما عرفته فيكون تأكيدًا لمَنْطُوقه .

قَوْلُه تَعَالَى: (وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا

كُفُورًا (89)

قوله: (كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان) أي كررنا ذكر كل معنى

يَنْبَغي أن يعتني بشأنه كأحوال الْآخرَة وبيان التوحيد وبيان إعجاز الْقُرْآن بعبارات مختلفة

وإن كان معناها متحدًا .

قوله: (من كل معنى هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الأنفس) هُوَ كالمثل أي ليس

الْمُرَاد بالمثل هنا معناه المُتَعَارَف بل ما هُوَ مشابه له في الغرابة فمثل اسْتعَارَة مصرحة .

قوله: (إلا جحودًا، وإنما جاز ذلك ولم يجز: ضربت إلا زيدًا لأنه متأول بالنفي) أي

الاستثناء المفرغ مشروط بالنفي إلا أن يستقيم الْمَعْنَى فيجوز [حِينَئِذٍ] في الْإثْبَات وهنا ليس

كَذَلكَ كالمثال الْمَذْكُور فأجاب بأنه مأول بالنفي ؛ إذ الْمَعْنَى ما فعل أكثر النَّاس إلا كفورًا فإن

معنى أبى قريب من معنى النفي وقد مَرَّ الْكَلَام فيه في قَوْله تَعَالَى: (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: وإنما جاز ذلك. أي وإنما جاز الاستثناء المفرغ في الْإثْبَات لأن أبى متأول بالنفي فكأنه

قيل فلم يفعل أكثر النَّاس أو فلم يرضوا إلا كفورًا أي جحودا وإنكارا له عَلَى أن الاستثناء مفرغ

والمستثنى منه محذوف. أي ولم يرضوا شَيْئًا إلا كفورًا .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت