أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2619 من 10841

والقصر والكبر والصغر ولا يتناول مثل الشقاوة والسعادة وكونهم نطفًا ثم علقًا ثم مضغا

فإنها ليست من الصور .

قوله: (كالدليل عَلَى القيومية) ولم يقل دليلًا عليها لعدم التعرض لحفظها والقيوم

الدائم القائم بتدبير الخلق وحفظه فالتعرض هنا للقيام بتدبير الصور المختلفة دون حفظها

وقيل لأنه يحتاج إلَى مقدمة أخرى وهي من كان مصورًا في الأرحام كَيْفَ يشاء، فلا بد أن

يكون قيومًا ولم يتعرض لدلالة قوله: (كَيْفَ يَشَاءُ) عَلَى أنه فاعل

بالاختيار لا بالإيجاب ردا عَلَى الفلاسفة إما لرده عليهم بقوله كليًا كان أو جزئيًا كما مَرَّ أو

لأنهم أثبتوا [المشيئة] بمعنى إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل فلا يظهر منه الرد صريحًا وإما

كونه فاعلًا مستقلًا فمنفهم من قَوْلُه تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ) الآية. لأنه

يفيد الحصر كما مرَّ (والاستدلال عَلَى أنه عالم بإتقان فعله في خلق الجنين وتصويره) .

قوله: (وَقُرئَ تصوركم أي صوركم لنفسه وعبادته) وهذا من مقتضيات تفعل. قال

صاحب الكَشَّاف قال أثلت مالا، إذا جعلته أثلة، أى أصلًا. وتأثلته، إذا أثلته لنفسك، وقولك تبناه

أي اتخذه ابنًا له، فمعنى صوركم لنفسه اتخذكم صورة لذاته العليا ولعبادته وما ذكره

المص حاصل الْمَعْنَى وعبادته مَعْطُوف عَلَى نفسه عطف تفسير ؛ إذ ظاهره ليس بمراد لكن

الأولى لذاته بدل لنفسه .

قوله: (إذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر أحد عَلَى مثل ما يفعله) سلب كلي

والْمُرَاد بجملة ما يعلم رفع للإيجاب الكلي لقَوْله تَعَالَى: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)

وكذا الْكَلَام في قوله ولا يقدر الخ. وحاصله أن أحدًا لا يتصف بهذه

الصفات العظام الخاصة بالْأُلُوهيَّة حتى يتوهم الْأُلُوهيَّة له .

قوله: إشَارَة إلَى كمال قدرته وتناهي حكمته) إذ العزة بمعنى الغلبة هنا والغلبة

تقتضي القدرة التامة وصيغة حكيم تقتضي الْحكْمَة الكاملة لأنها للمُبَالَغَة فهو إشَارَة إلَى

دليل التوحيد فإن هذه الصّفَة منحصرة فيه تَعَالَى فَكَيْفَ يتوهم أن عيسى كان ربًا؛ ولذا قيل

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: كالدليل عَلَى القيومية فهاتان الآيتان لكونهما دالتين عَلَى الحيية والقيومية مؤكدتان

لقَوْله تَعَالَى (الحي القيوم) .

قوله: والاستدلال عَلَى أنه عالم الخ. فهذه الآية كالدليل عَلَى قوله:(إنَّ اللَّهَ لا يخفى عليه

شيء)فذلك بمنزلة المدعي وهذه كالشاهد .

قوله: أي صوركم لنفسه. هذا الْمَعْنَى أفادته صيغة التفعل كما يقال أثلث مالا إذا جعلته أتلة.

أي أصلًا وتأثلته أي أثلته لنفسك، وهذا كما ذكر في تفسير (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت