والجزم في (تود) منقولًا عنهم، وأما ثانيًا فلأن الْمَعْنَى في الموصول أوقع وهذا مراده وإن
تسامح في عبارته، وما نقل عن النحرير التفتازاني أن رفع الْمُضَارِع في الْجَزَاء شاذ نص عليه
المبرد وشهد به الاسْتعْمَال فليس بمناسب لأنه ورد كثيرًا في كلام الفصحاء حتى ادعى
بعض المغاربة أنه أحسن من الجزم، وقد صرح الزَّمَخْشَريّ في المفصل بجواز الوَجْهَيْن في
مثل إن قام زيد أقوم بدون ترجيح أحدهما عَلَى الآخر .
قوله: (وَقُرئَ ودت) عَلَى هذا يصح أن تكون شرطية ولكن الحمل عَلَى الخبر أوقع
معنى لأنه حكاية كائن [موافق] (للقراءة الْمَشْهُورَة) فتكون ما شرطية وموصولة لارتفاع المانع
لكن الحمل عَلَى الموصول أولى لأنه حكاية حال كائنة في ذلك اليوم فيَنْبَغي أن يحمل
على ما يفيده الوقوع ولا كَذَلكَ الشرطية عَلَى أنها تفيد الاسْتقْبَال ولا عمل في اسْتقْبَال ذلك
اليوم وهذا مراده وفيه نظر أما أولًا فلأن ما ذكره بناء عَلَى أن الحكم بين الشرط والْجَزَاء
وأما إذا قيل إن الحكم في الْجَزَاء والشرط قيد كما اختاره صاحب المفتاح وتبعه كثير من
الحذاق فالشرطية لا تنافي ما ذكره، وأما كون الشرطية تفيد الاسْتقْبَال فيعدل عنه بالقرائن
ويقدر بكان كما قيل في قَوْله تَعَالَى: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ)
الآية. وهو مسلك الزَّمَخْشَريّ حَيْثُ قدر كان فيما إذا كان الْمَعْنَى عَلَى
المضي، وأَيْضًا عَلَى تقدير كون (مَا) موصولة تحتاج في ودت إلَى التأويل، ثم قيل في قوله
(وعلى هذا يصح) في صحتها بحث لأنها [حِينَئِذٍ] إما عطف عَلَى تجد، أو حال والشرطية لا
تصلح للحالية ولا لكونها مضافًا إليها للظرف وتصحيح جعلها حالًا بتقدير المبتدأ أي وهي
ما عملت من سوء تكلف انتهى. ولا يخفى أنه إن تم يفيد عدم صحة كون ما شرطية عَلَى
قراءة تود لهذا الوجه بعينه. وبالْجُمْلَة حمل ما عَلَى الموصولية أحسن من وجوه في قراءة
الْمُضَارِع والْمَاضي .
قوله:(أن تكون شرطية ولكن الحمل عَلَى الخبر أوقع معنى؛ لأنه حكاية كائن وأوفق
للقراءة الْمَشْهُورَة كرره للتوكيد والتذكير)والتكرار للتوكيد حسن شائع في كلام العرب كذا
قال في سورة والمرسلات. قيل الأحسن أنه ذكر أولًا للمنع عن موالاة الْكَافرينَ وثانيًا للحث
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: ويجوز عطف عَلَى قوله يعني أن تحذيره نفسه فعلى الأول (والله رءوف بالعباد) تذييل
للكلام الأول أو تتميم له، وهو الْمُرَاد من قوله إن تحذيره نفسه من الرأفة العظيمة بالعباد. وعلى الثاني
تكميل ؛ إذ لو اقتصر عَلَى التحذير وحده [لأوهم] مجرد الوعيد والتهديد فكمل بالثاني ليجمع بين
مرتبتي القهارية [والراحمية] تحريضا عَلَى الإنابة، وإليه الإشَارَة بقوله كقوله:(إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو
عِقَابٍ أَلِيمٍ)وقول المص هنا أخذ بزبدة ما في الكَشَّاف منزل للنكتة الْمَذْكُورة تنزيله .