على قراءة الخطاب فقيل إنه مشكل إذ يصير الْمَعْنَى اذكر يا مُحَمَّد إذ تصعدون لما فيه من
خطابين بدون عطف، والْجَوَاب أن اذكر خطاب عام لمن يصلح أن يكون مخاطبًا فيكون
حاصله اذْكُرُوا إذ تصعدون وهذا الاحتمال مع ما فيه من الاحتياج إلَى التمحل مستغنى عنه
حيث كان الْمَذْكُور صالحًا للجواب .
قوله: (أي لا يقف أحد لأحد ولا ينتظره) أي لا يلتفت أحد لأحد يعني أنه من
لوى بمعنى عطف، والْمُرَاد به وقف وانتظر لأن من شأن المنتظر أن يلوي عنقه فذكر
اللازم وأريد الملزوم .
قوله: (كان يقول إلَيَّ عاد الله) أي أقبلوا إليَّ يا عباد الله إنما قال هذا ترغيبًا للإقبال
إذ من شأن عباد اللَّه أن ينصر رسوله لا سيما في وقت الابتلاء والامتحان مع ملازمة
التكلان كما أن التَّعْبير بالرَّسُول للإشعار بأن دعوته بالوحي وأن الإجابة لازمة وفيه توبيخ
عظيم لمن تفرق من الْمُؤْمنينَ .
قوله: (أنا رسول الله من يكر فله الجنة) إفادة لهم أن ما قيل في حقي أرجاف
وأني في سلامة ونجاة ومعنى من يكر من يرجع إلَى مقاتلة العدو فله الجنة بلا حساب ولا
مؤاخذة .
قوله: (في ساقتكم وجماعتكم الأخرى) والْمُرَاد الساقة من العسكر. وحاصله أي من
خلفكم يقال جاء فلان في آخر النَّاس إذا جاء خلفهم .
قوله: (عطف عَلَى صرفكم) فالفاء السببية داخلة عَلَى المسبب ؛ إذ الصرف سبب لهذه
الإثابة وطول الفصل لا يضر ؛ إذ الفاصل ليس بأجنبي ويرجحه ما ذكرنا من أن الصرف سبب
لهذا الابتلاء، وأما العطف عَلَى تصعدون فضعيف .
قوله: (والْمَعْنَى فجازاكم اللَّه) معنى فأثابكم فإن الإثابة هي الْجَزَاء لكم الظَّاهر أنه
تهكم .
قوله: (عن فشلكم) والمتبادر منه أن الخطاب لمن خالف الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَامُ لكن
الظَّاهر أن الخطاب عام والعتاب خاص بالمخالفين .
قوله: (وعصيانكم) إشَارَة إلَى ما ذكرناه .
قوله: (غما متصلًا بغم) أي الباء للمصاحبة والإلصاق .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: غمًا متصلًا بغم تفسير لقوله غمًا بغم، فعلى هذا الباء في بغم للمصاحبة عَلَى أن
التكرير للاستيعاب كقوله (فارجع البصر) كرتين ولذا عدد أشياء كثيرة من القتل
والجرح وظفر الْمُشْركينَ والإرجاف بقتل الرَّسُول - صلى الله عليه وسلم -.