قوله: (فمن عنَّ له ظهر له) شروع في بيان كيفية محو السيئات عند اجتناب
المنكرات مع أن الكبائر والصغائر ذاتهما متحدة غير متمايزة بعضها عن بعض فَكَيْفَ ذلك .
قوله:(أمران منها ودعت نفسه إليهما بحَيْثُ لا يتمالك فكفها من أكبرهما كفر
عنه)كتقبيل الأجنبية والمباشرة الفاحشة فكف نفسها من أكبرها أي كالمباشرة .
قوله: (ما ارتكبه) وهو كالتقبيل .
قوله: (لما استحق من الثواب عَلَى اجتناب الأكبر) الذي هُوَ المباشرة الْمَذْكُورة وإن
كانت تلك المباشرة صغيرة بالْقيَاس إلَى الزنا، وفي قوله من الثواب إشَارَة إلَى هنا ذكرنا من
إن معنى قوله إن تجتنبوا الكبائر نكفر عنكم بالحسنات وتَحْصيل المثوبات فـ [حِينَئِذٍ] يوافق قواعد
أهل السنة وعظماء أهل الملة .
قوله: (ولعل هذا مما يماوت باعْتبَار الأشخاص والأحوال) كالشيب والشباب والفقر
والغنى والعلم والجهل والسلطنة والرعية فكم من خطيئة تعد صغيرة بالنسبة إلَى الشاب
والفقير والجاهل والرعايا وتعد كبيرة بالنسبة إلَى أضدادها .
قوله: (ألا ترى أنه تَعَالَى عاتب) أي في الدُّنْيَا ليكون زيادة في درجاتهم .
قوله:(نبيه عليه الصلاة والسلام في كثير من خطراته التي لم [تعد] على غيره خطيئة فضلًا عن أن يؤاخذه
عليها) نبيه أي المعهود أو الفرد الكامل وهو نبينا عَلَيْهِ السَّلَامُ أو جنس النَّبيّ أي أنبياءه ورسله
لم تعد عَلَى غيره خطيئة ؛ إذ ليست في الْحَقيقَة سيئات بل طاعات وقربات ولذا أورد حسنات
الأبرار سيئات المقربين الأحرار. قوله ألا ترى أنه تَعَالَى. هذا تنظير لا تمثيل فلا تغفل .
قوله: (الجنة) أي مدخلًا اسم مكان من الرباعي إما مَفْعُول به أو ظرف فـ [حِينَئِذٍ] معنى كريما
حسنًا مرضيًا والكرم وهو العطاء بلا عوض ولا غرض. بملابسة الجنة أسد إليه مَجَازًا .
قوله: (وما وعد من الثواب) عطف عَلَى الجنة ففي جعله من المدخل مُبَالَغَة كقوله
زيد في نعمة لكن تعميم المدخل إلَى الظَّرْف في الحقيقي والمجازي من قبيل جمع الْحَقيقَة
والْمَجَاز وهذا جائز عند المص .
قوله: (أو إدخالًا) أي مدخلًا مصدر ميمي مَفْعُول مطلق .
قوله: (مع كرامة) بيان حاصل الْمَعْنَى اذكر بما وصف للإدخال مَجَازًا من قبيل جد جده .
قوله: (وقرأ نافع بفتح الميم وهو أَيْضًا يحتمل المكان) أي اسم مكان مرادًا به الجنة
وما وعد .