أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3948 من 10841

(يعني كفار قريش) إثر بيان حال غيرهم أَيْضًا كَذَلكَ بل لا يبعد أن يقال إن هذا الْقَوْل أَيْضًا

من جملة مكرهم، وبه يظهر مزيد الارتباط [بما] قبله.

قوله:(لما روي: أن أبا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي

رهان قالوا: منا نبي يوحي إليه، والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه)يشير إلَى اختيار قول

مقاتل من بين الأقاويل. حاصله أنهم قَالُوا لن نؤمن أن مُحَمَّدًا عَلَيْهِ السَّلَامُ رسول أوحي إليه

ونبي قد بعثه الله تَعَالَى إلَى بَعْضٍ الخلق حتى نؤنى مثل ما أوتي، وأوحي إلينا مثل ما أوحي، وكنا

رسلًا من طرف الله تَعَالَى فإذا كنا رسلًا مثله نؤمن بأنه رسول، فالإيمان المعلق بإيتاء ما أوتي

الرسل مجرد تصديقهم برسالته عَلَيْهِ السَّلَامُ بلا شمول لكافة النَّاس بقرينة تعليق إيمانهم بها

بكونهم رسلًا مثله، ويمكن أن يقال: إن الإيمان المعلق بذلك تصديقهم بأن رسالته عَلَيْهِ السَّلَامُ

لكافة النَّاس؛ إذ النبوة لا تنافي الاتباع فالاستثناء في قول أبي جهل استثناء من الرضاء لا من

الاتباع، فلذلك ترك قوله ولا نتبعه أبدًا مع أنه مذكور في الكَشَّاف في رواية قول أبي جهل

تنصيصًا للمقصود فعدم اتباعهم ثابت عَلَى تقديري إتيان الوحي وعدمه فيتضح ما قلنا (فنزلت) .

قوله: (اسْتئْنَاف للرد عليهم) أي ابتداء كلام، وأما كونه بمعنى جواب سؤال فغير واضح.

قوله:(بأن النبوة ليست بالنسب والمال، وإنما هي بفضائل نفسانية يخص اللَّه بها من

يشاء من عباده)إذ هي رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بفضائل روحانية، وعن

هذا قال: وإنما هي بفضائل نفسانية، ثم قوله إن النبوة ليست الخ. ينبه عَلَى أن أبا جهل ادعى

أنه نحن وهم في النسب والمال [متساوون] .

قوله: (كفرسي رهان) لا فضل لهم علينا. وفرسا رهان مثل يضرب للتساوي، ولما كان

فرسا الرهان لا يلزمهما التساوي؛ إذ قد سبق أحدهما فسره في النهاية بقوله سابقان إلَى

الغاية فأنى لهم الرجحان بالرسالة والنبوة؟ فرد الله تَعَالَى عليه بأن النبوة ليست بالنسب حتى

يدعي ذلك، وأما كونه إشَارَة إلَى ما روي من أن الوليد بن [المغيرة] قال لرسول الله عَلَيْهِ السَّلَامُ:

لو كانت النبوة حقًا لكنت أولى بها منك لأني أكبر سنًا وأكثر مالًا، فغير مناسب لما قررنا بل

منافٍ له إذ [حِينَئِذٍ] يكون الْمَعْنَى أنهم قَالُوا لن نؤمن بأن النبوة حق(حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ

اللَّهِ)فـ [حِينَئِذٍ] نؤمن بأن النبوة حق وأن الوحي نازل منه تَعَالَى، وهذا [مغاير] لما قررناه. نعم إن هذا

احتمال آخر في معنى النظم الشريف كما جنح إليه البعض، وفي هذا احتمالات أُخر فصلها

بعض العظماء لكن الأقل تكلفا ما ذهب إليه المص، ثم الظَّاهر أن قولهم(مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ

اللَّهِ)ليس عن اعتقاد [منهم] بل بناء عَلَى الفرض واعتقاد المخاطب والجمع عَلَى ظاهره، وأما

كون الْمُرَاد به نبينا عَلَيْه الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فهو خلاف الظَّاهر وتعسف.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: كفرسي رهان. هُوَ عبارة عن المساواة في الشرف أي كفرسين يتسابقان في المضمار

أيهما يسبق الآخر فصاحبه يأخذ الرهان، والرهان ما يرهن به عند أمين يأخذه من سبق فرسه فالْمَعْنَى

حتى إذا صرنا معه [متساويين] في الشرف قَالُوا الخ.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت