قوله: (عَلَى اسم إن) قرأت مكسورة أو مفتوحة.
قوله: (أو لأن الواجب بمعنى مع) ورسوله مَفْعُول معه لـ بريء (ولا تكرير فيه فإن قوله:
(براءة من اللَّه) .
قوله: (إخبار بثبوت البراءة) إذ التقدير، كَمَا صَرَّحَ به سابقًا هذه براءة ثابتة في علمه
تَعَالَى فأخبرهم بثبوت ذلك في علمه تَعَالَى، وفيه تنبيه عَلَى أن كون براءة خبر مبتدأ مَحْذُوف
راجح ومختار عنده وكونه إخبارًا بثبوت البراءة باعْتبَار الظَّاهر، وأما الْمُرَاد فالأمر بنبذ العهد
كما أشار إليه هناك.
قوله: (وهذا) أي قَوْلُه تَعَالَى: (وأذان من الله) الآية.
قوله: (إخبار بوجوب الإعلام) أي لفظها خبر ومعناه إنشاء، لكن الظَّاهر أن يقال وهذه
لوجوب الإعلام كما في [التفسير] الكبير والجمع بين الإخبار ووجوب الإعلام مشكل بحسب
الظَّاهر لكن مراده بيان حاصل الْمَعْنَى (بذلك ولذلك) .
قوله: (علقه بالنَّاس) سواء عاهدوا أو لا، وسواء ناكثوا أو لا أي النَّاس عام لكافة
الكفرة وللمؤمنين أَيْضًا.
قوله: (ولم يخص بالمعاهدين) الأولى بالناكثين أي لا يَخْتَصُّ الإعلام
بالمعاهدين الناكثين، وأما البراءة فهي مختصة بالناكثين للذلك علق البراءة بالْمُشْركينَ
والأذان بالنَّاس أَجْمَعينَ.
قوله: (من الكفر [والغدر] ) الأولى إسقاطه؛ إذ بعد التَّوْبَة عن الكفر والدخول في
الْإسْلَام لا يتصور [الغدر] وحمل الواو عَلَى معنى أو خلاف الظَّاهر ثم إن قوله (فإن تبتم)
التفات من الغيبة إلَى الخطاب للترغيب والتحريض إلَى التَّوْبَة؛ إذ لذة المخاطبة
تؤدي إلَى المسارعة إلَى الإجابة. وقيل لزيادة التشديد والتهديد انتهى. ولعله بالنظر إلَى عدم
التَّوْبَة والتولي عنها.
قوله: (فالتوب) أي مرجع الضَّمير مذكور معنى كقَوْله تَعَالَى:(اعدلوا هُوَ أقرب
للتقوى)ولم يقل فالتَّوْبَة لكون الضَّمير مذكرًا والفاء في (فإن تبتم)
للإيذان بترتب أحد الأمرين عَلَى الإعلام بالبراءة فالإعلام إما أن يكون سببًا للتوبة أو
التولي فبين الله تَعَالَى حكم كل واحد منهما (وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ) عطف عَلَى (إن تبتم)
داخل في حكم الفاء كما بينا.
قوله: (عن التَّوْبَة) أي متعلق التولي الْمَحْذُوف إما التَّوْبَة فحِينَئِذٍ التولي عَلَى حقيقته
ولذا قدمه، أو الْإسْلَام والوفاء فحِينَئِذٍ يكون التولي مَجَازًا عن الثبات والدوام عليه فإنهم
مَوْصُوفون به قبل هذا الخطاب (أو ثبتم عَلَى التولي عن الْإسْلَام والوفاء) .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: أو ثبتم عَلَى التولي. الوجه الأول عَلَى إحداث التولي، والثاني عَلَى دوامه لأن نفس