أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5127 من 10841

قيل لأن الظَّاهر أن يشبه الاجتباء بالنبوة والملك أو لأمور عظام. بالاجتباء بالرؤيا العجيبة

الدَّالَّة عَلَى العز والشرف في مطلق الاجتباء ولو كان يعلمك داخلًا في التشبيه لكان الْمَعْنَى

ويعلمك تعليمًا مثل الاجتباء بمثل هذه الرؤيا، ولا يخفى عدم حسنه ؛ إذ الاجتباء وجه الشبه

كما أشرنا إليه ولم يلاحظ ذلك في التعليم وإن أمكن ذلك بأن يقال بأن التعليم نوع من

الاجتباء والنوع يشبه بالنوع والقرينة عَلَى أن التعليم لم يلاحظ فيه الاجتاء عطفه عليه ؛ إذ

الاجتباء في النظم الجليل يعم للتعليم أَيْضًا لأنه من الأمور العظام فذكره بعده للتنبيه عَلَى

التغاير والْقَوْل بأنه عطف الخاص عَلَى العام مشكل ؛ إذ شرطه غير متحقق.

قوله: (كأنه قيل وهو يعلمك) كلام مبتدأ أي مستأنف غير متصل بما قبله، ولما كان

العادة في الْكَلَام المستأنف جملة اسمية قال كأنه قيل وهو.

قوله: (من تعبير الرؤى) بضم الراء وفتح الهمزة وألف مقصورة جمع رؤيا فإنها

تفسير الأحاديث ومعنى التَّعْبير مشروح في قوله تعالَى: (إنْ كُنْتُمْ للرؤيا تعبرون)

وفي بعض النسخ التي عندنا وقع الرؤيا ولذلك قيل كان الظَّاهر الرؤى إلا

أن الرؤيا لما كان مصدرًا استغني عن الجمع.

قوله: (لأنها أحاديث الملك) هذا مذهب المحدثين وهنا سبق بيانه مذهب الحكماء

المتفلسفين كذا قيل. لكن يرد عليه أنه لما كان الرؤيا الصادقة أحاديث كَيْفَ يقول المتكلمون

أن الرؤيا عَلَى إطلاقه خيالات باطلة. وما أجاب به الفاضل المحشي لا يتمشى هنا.

قوله: (إن كانت صادقة) وتمييز صدقها عن كذبها شأن حذاق المعبرين وقلما يوجد

من اطلع عَلَى كشف نقابها من الْعَالَمينَ فضلًا عن الجاهلين.

قوله: (وأحاديث النفس والشَّيْطَان إن كانت كاذبة) أحاديث النفس أي النفس الأمارة

وأما النفس من المطمئنة فأحاديثها أحاديث الملك كما أن أحاديث النفس الأمارة واللوامة

أحاديث الشَّيْطَان (أوْ) لمنع الخلو لا لمنع الجمع.

قوله: (أو من تأويل غوامض كتب الله وسنن الْأَنْبيَاء) كتب الله تَعَالَى أي الصحف ؛ إذ

التَّوْرَاة وغيرها أنزلت بعد يوسف عَلَيْهِ السَّلَامُ.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

إتمام النعمة اجتباء، ولعله استدل عَلَى نبوتهم بضوء الكواكب. هذا جواب لما عسى يسأل ويقال: قول

يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَامُ (وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ) عَلَى أن يراد بآل يَعْقُوب

سائر بنيه وهم إخوة يُوسُف المتعصبون شأنه حَسَدًا يدل عَلَى إتمام الله النعمة عليهم أَيْضًا بالنبوة

وأنهم سيكونون أنبياء ومن أين علم يَعْقُوب ذلك حتى قال في حقهم (وعلى آل يَعْقُوب) فإن قوله

(هذا من لدن) قوله (يا بُنَيَّ) إلَى قَوْله: (إن ربك عليم حكيم) .

داخل تحت حيز قال في (قَالَ يا بُنَيَّ) فأجيب بأن يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَامُ كأنه استدل

على نبوتهم بالتَّعْبير عنهم بالكواكب الدال عَلَى أن فيهم ضياء كالكواكب المعبر بها عنهم شبه قوة

استعدادهم للاستنباء بالضوء .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت