أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 537 من 10841

الظاهري فإن لكل حكم سببًا ظاهريًا وحقيقيا كما حققه أئمة الأصول والسبب الحقيقي هنا

لكون الْكتَاب هدى لهم لا لغيرهم حكمه تَعَالَى في الأزل وقضاؤه لاهتدائهم بهداية الْكتَاب

وتحبيبه إليهم الإيمان وتزيينه في قُلُوبهمْ الإيقان بسَبَب علمه الأزلي أنهم يختارون

باختيارهم الجزئي الاهتداء به والإذعان كأنه قيل قد علمنا أن سبب الاخْتصَاص الْمَذْكُور

الظاهري تلك الصفات فما سببه الحقيقي فأجيب بقوله: (أُولَئكَ عَلَى هدى منْ رَبّهمْ)

أي الْمَوْصُوفون بهذه الصفات مستقرون عَلَى هدى من الْكتَاب مقتضى لهم

باستقامة شكيمتهم منْ رَبّهمْ من مالكهم الذي نواصي خلقه بيده يَهْدي مَنْ يَشَاءُ ويضل من

يشاء لا معقب لحكمه في شيء من الأشياء وبهذا تم الْجَوَاب لأولي الألباب وذكر وأُولَئكَ

هُمُ الْمُفْلحُونَ من قبيل الْإطْنَاب كأنه فهم من السؤال أن السبب الحقيقي ما هُوَ وما يترتب

على ذلك الهدى فذكر السبب الحقيقي وما يترتب عَلَى الانتفاع بهداية الْكتَاب ليطابق

الْجَوَاب الغرض الذي هُوَ فهم من فحوى الخطاب وإلى مثل ذلك أشار الْمُصَنّف في قوله

له تَعَالَى: (قَالَ هيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا) الآية، وأنت خبير بأن لفظ منْ رَبّهمْ

ولفظة عَلَى في (عَلَى هدى) كالتصريح فيما ذكرناه وقد غفل عن ذلك كثير

من أرباب الحواشى وأطالوا الْكَلَام بلا طائل يضطرب عنه الأذهان لبعده عن منهج البيان .

قوله: (ونظيره أحسنت إلَى زيد صديقك صديقك القديم حقيق بالإحسان) أي نظير

الاسْتئْنَاف الثاني يؤيده قوله (فإن اسم الإشَارَة) . وقيل إن نظير الاسْتئْنَاف المقدم عَلَى

الوَجْهَيْن قوله فإن اسم إشَارَة من قبيل تَخْصيص البيان بما يحتاج إليه، فالأولى أن الاسْتئْنَاف

الأول لظهوره في كونه بإعادة الْمَوْصُوف بالصفات الْمَذْكُورة لم يتعرض له قد عرفت أن

النظير ما كان مثلا للشيء في الاعتبارات في غير المادة وهنا كَذَلكَ لأن هذا تعليق الحكم

بالوصف وما نحن فيه كَذَلكَ لكن المادة متغايرة لأن الإعادة باسم الإشَارَة من قبيل الإعادة

بالصّفَة لأنه إشَارَة إلَى الْمَوْصُوف بالصفات لا إلَى الذات وحدها كما في الضمائر وإلى هذا

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *

قوله: ونظيره أحسنت إلَى زيد صديقك القديم حقيق بالإحسان لكن صديقك القديم حقيق

بالإحسان اسْتئْنَاف مشمل عَلَى موجب الحكم وهو أبلغ من زيد حقيق بالإحسان لعرائة عن ذكر

الموجب وإذا قلت أحسنت إلَى صديقك القديم زيد ذلك حقيق بالإحسان يفيد لفظ ذلك لكونه

بمنزلة إعادة من استؤنف عنه الْحَديث بصفته يعني صديقك القديم ولا فرق بين التَّعْبير عن زيد

بلفظ صديقك القديم وبين التَّعْبير عنه بلفظ ذلك في إفادة ذلك الْمَعْنَى غير أن الأول نص والثاني

إشَارَة قال الزَّمَخْشَريُّ وفي اسم الإشَارَة الذي هُوَ أُولَئكَ إيذان بأن ما يرد عقيبه فالْمَذْكُورون قبله

أهل لاكتسابه من أجل الخصال التي عدت لهم كما قال حاتم ولله صعلوك ثم عدد له خصالًا

فاضلة تم عقب تعديدها بقوله:

فذلك أن يهلك فحسنى ثناؤه ... وإن عاش لم يقعد ضعيفًا مذمما

والحاصل أن الإعادة باسم الإشَارَة من قبيل الإعادة بالصّفَة لأنه إشَارَة إلَى الْمَوْصُوف

بالصفات لا إلَى نفس الذات فالاسْتئْنَاف ما سواه وقع عَلَى الدين يُؤْمنُونَ أو عَلَى أُولَئكَ وارد عَلَى

الوجه الأحسن .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت