مكر الَّذينَ الضَّمير لكفار مكة أي وقد مكر الَّذينَ من قبل كفار مكة بإبْرَاهيم عليه
السلام كما مكر هَؤُلَاء مكر نمرود بإبْرَاهيم عَلَيْهِ السَّلَامُ ومكر فرعون بمُوسَى عليه
السلام ومكر يهود بعيسى عَلَيْهِ السَّلَامُ ولم يكن إلا ما أراد اللَّه تَعَالَى دون ما مكروا. وحال
قومك كَذَلكَ وهذا تسلية لرسول الله عَلَيْهِ السَّلَامُ كقَوْله تَعَالَى:(ولقد استهزئ رسل من
قبلك)الآية. (فلله المكر جَميعًا) فبهذا القصر اكتفى عن بيان أن لا تأثير
لمكرهم إلا أن يشاء اللَّه شيئاً وسع كل شيء علمًا. وإلى هذا أشار الْمُصَنّف بقوله: إذ لا يؤبه
لمكر الخ. أي لا يعتد به لما ذكرنا وقد مَرَّ مرارًا أن مكر الله اسْتعَارَة أو للمشاكلة وغير
ذلك اللام في المكر للجنس والاسْتغْرَاق فلذا قيد بـ جَميعًا فمعنى القصر أن مكر غيره
كالمعدوم لعدم قدرتهم عَلَى تنفيذه ما لم [يشأ] اللَّه تَعَالَى وقوعه وهذا ما اختاره المص.
وقيل معناه فلله جزاء المكر جَميعًا لكن الأول أظهر كما سيظهر (يعلم ما تكسب) أي يعلم
علمًا يترتب عليه الْجَزَاء، وعن هذا قال المص فيعد جزاءها أي يهيئ جزاءها في الدُّنْيَا
والْآخرَة أو الْآخرَة وحدها. وإذا كان الْجَزَاء منفهمًا من هذا الْقَوْل لا حسن في حمل(فلله
المكر جَميعًا)عَلَى معنى فلله جزاء المكر جَميعًا، ثم المكر إيصال المكروه إلَى الغير من
حيث لا يشعر أو حيلة يجلب بها مضرة، ولا ريب أن الأمم الْمَاضية قد قصدوا إيصالهم
المكروه معاينة لا مخادعة ففي مكر الَّذينَ تَغْليب.
قوله: (من الحزبين حيثما يأتيهم العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه) بيان لمن أي
حزب الْمُؤْمنينَ وحزب الْكَافرينَ. وهذا إخراج الْكَلَام في صورة الإنصاف المسكت للخصم
المشاغب الألد [وإلا] فعقبى الدار متعين للْمُؤْمنينَ الأخيار حيثما يأتيهم أي متى يقع العذاب
فحيث للزمان هنا كما نقل عن الأخفش والإتيان مُسْتَعَار للوقوع وهم في غفلة منه الظَّاهر
أنه حمل العذاب عَلَى عذاب الدُّنْيَا فحِينَئِذٍ يكون السين لتأكيد وقوع ذلك، ولا يبعد أن
يحمل مراده عَلَى عذاب الْآخرَة قال تَعَالَى:(اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ
مُعْرِضُونَ)ويمكن أن يكون مراده بالغفلة ما أريد بها في النظم الجليل، وَأَيْضًا
قال تَعَالَى: (لا تأتيكم إلا بغتة) الآية. أي فجأة عَلَى غفلة منها وهذا
الْمَعْنَى هُوَ الْمُنَاسب لأن يعلم عاقبة الدار.
قوله: (وهذا كالتفسير لمكر الله تعالى بهم) فإن إمهاله تَعَالَى وتوسيع نعمه عليهم وفتحه
عليهم أبواب كل شيء ثم أخذهم (بغتة وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) في صورة
المكر فسمي باسمه، وإنما قال كالتَّفْسير لأن إتيان العذاب المعد لهم دلالة قوله(وسيعلم
الْكُفَّار)عَلَى ذلك الإتيان التزامية لا مطابقية.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
قوله: وهذا كالتَّفْسير لمكر الله؛ لأن من علم ما تكسب كل نفس وأعد لها جزاءها [فله] المكر
كله لأنه يأتيهم من حيث لا يَعْلَمُونَ وهم في غفلة مما يراد بهم.