أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5852 من 10841

وعن هذا لم يتعرض الْمُصَنّف له مع تعرض تعظيم الآيات في جنب البركات والْقَوْل بأن

قوله: لنريه بعد الاتصال وعن الحضور فيناسب التَّكَلُّم معه تركه أحسن الاتصال والحضور

المعنوي حاصل قبل الإراءة وإن أريد معنى آخر فهو مخالف للشرع كما أن قول القائل

قوله: (إنه هُوَ السميع البصير) لأنه مقام محو الوجود في غيبة الشهود قول

لا طائل تحته بل يقرب بالْقَوْل بوحدة الوجود عَلَى أن معنى هذا الْقَوْل الشريف أن اللَّه

تَعَالَى سميع لأقواله عَلَيْهِ السَّلَامُ وبصير بأفعاله فمن أين يلزم منه محو الوجود؟ فلا جرم

أنه قول باللسان لا يتجاوز إلَى الجنان والعجب من بعض المحشيين أنه تصدى لنقل مثل

هذا المقال بلا تعرض لما فيه وما عليه من الاختلال وسبب العدول إلَى الغيبة ليكون

محتملا لاحتمالين كما عرفته من الضَّمير إما راجع إليه تَعَالَى أو إليه عَلَيْهِ السَّلَامُ أو للتنبيه

على المغايرة باعْتبَار متعلقه والْقَوْل بأن قوله لتعظيم آياتنا إشَارَة إلَى دفع سؤال بأن معراج

إبْرَاهيم يلزم كونه أفضل من معراج نبينا عَلَيْهِ السَّلَامُ لأنه أري إبْرَاهيم عَلَيْهِ السَّلَامُ ملكوت

السَّمَاوَات والْأَرْض ونبينا عَلَيْهِ السَّلَامُ بعض الآيات ليس في محله لأن ما رأى إبْرَاهيم عليه

السلام ليس بمعراج.

قوله: (لأقوال مُحَمَّد صلى الله تَعَالَى عليه وسلم) والتَّخْصِيص من مقتضيات المقام وإلا

فهو السميع لكل أقوال وكل صوت ولو عمم لم يبعد فيدخل أقواله عَلَيْهِ السَّلَامُ دخولًا أوليًّا.

قوله: (البصير بأفعاله فيكرمه ويقربه عَلَى حسب ذلك) والْكَلَام فيه مثل الْكَلَام في

السابق فيكرمه من الإكرام وبقربه قربًا معنويًا عَلَى حسب ذلك أي أقواله وأفعاله أي أن

أقواله وأفعاله مهذبة خالصة عن شوائب الهوى مقرونة بالصدق والصفاء مستأهلة للزلفى

والقربى كما أفاده الطيبي فكان يليق بهذا التكريم والتعظيم فلذا خص بهذه الكرامة

والتشريف. وقيل الضَّمير يحتمل أن يرجع إلَى النَّبيّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فالْمَعْنَى حِينَئِذٍ أنه عليه

السلام وهو السميع لأوامره تَعَالَى سمعًا لا فوق سمعه وقبوله ونواهيه فيتجنب اجتنابًا لا

يشوبه خلل ما والبصير ينظر البصيرة والعبرة في مخلوقاته تَعَالَى فيعتبر بها كمال الاعتبار

ويستدل بها عَلَى وجه الحدس والسرعة فاستحق الكرامة عَلَى حسب ذلك فأسرى سبحانه

وتَعَالَى لإراءته من آياته والعلة الأولى تَحْصيلية ولذا اخْتيرَ الْمُضَارِع والعلة الثانية حصولية

وعن هذا اخْتيرَ الْجُمْلَة الاسمية مؤكدة بأن مُبَالَغَة في تحققه وحصوله.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت