أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 7041 من 10841

بملاحظة أن كونهم عاملين بأنواع المبرات لخوفهم من عقاب ذلك اليوم فيرجع إلَى الأولين

فالْأَوْلَى تَرْكُه.

قوله: (أحسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة) قدره مضافًا لأنه يلائم قوله

تَعَالَى: (ويزيدهم من فضله) لأنها للجزاء لا لنفس الْأَعْمَال. والْمَعْنَى ليجزيهم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: أحسن جزاء ما عملوا. أي أحسن جزاء أعمالهم كقَوْله تَعَالَى:(للَّذينَ أحسنوا

الحسنى). والْمَعْنَى يسبحون ويخافون ليجزيهم ثوابهم مضاعفًا ويزيدهم عَلَى الثواب

تفضلًا وعطاء الله عز وجل إما تفضل، وإما ثواب، وإما عوض فالتفضل هُوَ إيصال منفعة خالصة إلَى

الغير من غير استحقاق والثواب هُوَ الجزاء عَلَى أعمال الخير والعوض هُوَ البدل من الفائت

كالسلامة بدل الألم والتعم بدل البلايا والمحن والتفضيل يكون بغير حساب، وأما الثواب فله

حساب لكونه عَلَى حسب الاستحقاق. قوله تقرير للزيادة وتنبيه عَلَى كمال القدرة ونفاذ المشيئة

وسعة الإحسان أي قوله عز من قائل: (وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بغير حساب) تقرير لما

دل عليه قوله: (ويزيدهم من فضله) من معنى الزّيَادَة وتنبيه صلى كمال قدرة الله

ونفاذ مشيئته وسعة إحسانه لأن الترزيق لمن يشاء بغير حساب أثر من آثار هذه الأمور الثلاثة فإن

فاقدها ليس من شأنه ذلك قوله: (والَّذينَ كَفَرُوا) حالهم عَلَى ضد ذلك أي عَلَى

ضد حال الْمُؤْمنينَ فإنهم يجازون عَلَى أعمالهم الْجَزَاء الأحسن ويجدون عند الله ثمرة أعمالهم

الصالحة، والكفرة يجدون ما حسبوه من الْأَعْمَال صالحًا ونافعًا لهم لغوًا مخيبًا في العاقبة شبه ما

يعمله الكفرة من الْأَعْمَال التي يحسبونها أعمالًا صالحة نافعة لهم عند الله منجية من عذابه ثم [تؤول]

عاقبتها إلَى الخيبة ويجدون الأمر عَلَى عكس ما قدروه بسراب يراه الكافر بقيعة وقد غلبه عطش

يَوْم الْقيَامَة فيحسبه ماء فيأتيه [ليشرب] منه ويتشفى من عطشه ذلك فإذا زبانية العذاب عنده [يبطشون به]

ويقيدونه فيسوقونه إلَى جهنم ويسقونه الحميم والغساق وهم الَّذينَ قال الله فيهم( [وَهُمْ يَحْسَبُونَ] أَنَّهُمْ

يُحْسِنُونَ صُنْعًا) (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا) قوله كـ ديمات

في ديمة. أي في جمع ديمة وهي المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق وأقله ما يمطر ثلث النهار أو

ثلث الليل وأكثره ما بلغ من العدة والجمع ديم وديمات. قوله وتَخْصيصه لتشبيه الكافر به في شدة

الخيبة عند مسيس الحاجة. أي تَخْصيص الظمآن؛ إذ قد يظنه غير الظمآن ماء لتشبيه الكافر به أي

بذلك الظمآن في شدة الخيبة عند الاحتياج أما [الخيبة] فلعدم وجود ما يحسبه وأما شدتها فلمصادفة

العذاب بدل ما يتوقعون منه الثواب أغلظ وأشد (وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) فسر

صاحب الكَشَّاف الظمآن بالكافر الظمآن وقيده به لأن قَوْلُه تَعَالَى:(ووجد الله عنده فوفاه

حسابه)من تتمة أحوال المشبه به، والأولى أن يكون هذا التشبيه من التشبيهات

المركبة وهذا الأسلوب أبلغ لأن خيبة الكافر أدخل وحصوله عَلَى خلاف ما يأمله أعرق ونحوه في

التشبيه قَوْلُه تَعَالَى:(مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ[الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ

ظَلَمُوا)] فإن الظَّالمينَ من الْكَافرينَ هم الَّذينَ يذهب حرثهم بالكلية بخلاف

مطلق الحرث والآية من القواطع الدالة عَلَى بطلان مذهب الفلاسفة ومن يحذو حذوهم ممن يريد

الهداية من غير متابعة نبي فإنه يتوهم أن ما هُوَ عليه من متابعة مجرد الوهم هُوَ الحق البحت فإذا

تبين له في الخاتمة بطلانه ووجد الله عنده يعرف حِينَئِذٍ أفرس عنده أم حمار. قوله عقابه أو زبانيته

هذا عَلَى حذف الْمُضَاف، وقوله أو وجده محاسبًا إياه عَلَى ظاهره بلا تقدير مضاف.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت