أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 786 من 10841

في الاسْتعَارَة كثيرة وقد يوجد في الْمَجَاز الْمُرْسَل كما يقال لفلان يد طولى أي قدرة كاملة

في الكرم والعلم وقد يوجد أَيْضًا في التشبيه وقد يكون للمجاز العقلي بذكر ما يلائم ما

هو له كما يكون للمجاز المرسل بذكر ما يلائم الموضوع له كذا في الرسالة الليثية وشرحها

ومن أراد التَّفْصيل فليرجع إليها وإلى كتب الْمَعَاني وفي قوله تَرْشيح للمجاز إشَارَة إلَى أنه

يجوز أن يكون تَرْشيحًا له سواء كان مَجَازًا مرسلًا أو اسْتعَارَة اصْطلَاحية ولذا لم يقيده

بالمرسل فإن الاشتراء يجوز أن يكون هنا مَجَازًا مرسلًا واسْتعَارَة لغوية أو اسْتعَارَة

اصْطلَاحية كما مَرَّ تَوضيحُهُ، وإنما كان تَرْشيحًا لأن قرينة الْمَجَاز مَفْعُوله أي الضلالة وقد

عرفت أن التَرْشيح غير القرينة المعينة ولهذا قال (لما استعمل الاشتراء في معاملتهم) بقرينة

الْمَفْعُول اتبعه ما يشاكله أي ما يناسبه وهو عدم ربحهم في تجارتهم .

قوله: (في معاملتهم) وإنما عبر بها ليعم الْوُجُوه السابقة وفي معاملتهم أَيْضًا مَجَازًا إذ

هي بمعناها العرفي من ملائمة البيع والشراء الحقيقيين واستعملت هنا بمعنى اختيار الضلالة

على الهدى أو الرغبة عن الهدى والإعراض عنه فإن الاختيار الْمَذْكُور والإعراض المزبور

لا زمان للبيع والشراء ففيه من الفصاحة والبراعة ما لا يخفى .

قوله: (اتبعه بما يشاكله) أي ذكر عقيبه ما يناسبه وهذا أي تأخير التَرْشيح ليس بلازم

بل أكثرى ولهذا قيل التَرْشيح في اصْطلَاحهم إنه لفظ يذكر مع الْمَجَاز يناسب معناه المراد

منه ظاهرًا للمعنى المجازي سواه تقدم أو تأخّر انتهى. والتَرْشيح هنا أطلقه الْمُصَنّف عَلَى

نفس اللَّفْظ وقد يطلق عَلَى ذكر اللَّفْظ أَيْضًا واختاره [إذ] النزاع في كون التَرْشيح باقيًا عَلَى

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *

قوله: اتبعه ما يشاكله نقل الفاضل أكمل الدين عن الشيرازي أنه قال إن التعقيب بالملائم قد

يكون تبعًا لاسْتعَارَة الأصل لا وجه له غيره كما في قولك رأيت أسدًا وافي البراثن عظيم اللبدتين

لا تقصد بذلك إلا زيادة تصوير للشجاع وأنه أسد كامل ولا تذهب فيه إلَى شيء كالبراثن وشيء

كاللبدة ومنه:

لَهُ لبَد أَظفَارُه لم تُقَلْم

وقد يكون مستقلًا مع الملائمة كما في قوله:

ولما رأيت النسر عز ابن داية ... وعشش في وكريه جاش له صدري

فإن طرفي الرأس بمنزلة الوكرين للنسر والغراب. وقيل هما الرأس واللحية كما في الآية. التي

نحن فيها فإنه لما استعار الشرى للاختيار وأدخله في جنس الشرى اتبعه ما يلائم الشرى من ذكر

الربح والتجارة وعدم الاهتداء إلَى رأس المال الذي هُوَ [الفطرة التي فطر الله النَّاس عليها]

المدلول عليه بقوله (وما كانوا مهتدين) زيادة تصوير لخسارتهم في

تلك الصّفَة فإن كل واحد من ذلك أمر ملائم للشرى ولما ذكر بعد تمام الاسْتعَارَة بقرينتها التي هي

تعلق الشرى بالضلالة صار تَرْشيحًا للاسْتعَارَة وفيه نوع تهكم بهم .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت