أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9132 من 10841

والإصابة حال الإفراد دون الجنس من حيث هي هي وما ذكر وإن كان حال البعض لا الكل

لكن أسند ما للبعض إلَى الكل في الموضعين، والْقَوْل بأن الاسْتغْرَاق وهْم؛ لأن ما ذكر ليس

حال الجمع يرد عليه أن ما ذكر ليس حال الجنس والماهية بل حال الإفراد كما مَرَّ فهي إما

الاستغراق أو العهد الذهني لكن الشَّيْخَيْن أطلقا الجنس عَلَى الاسْتغْرَاق دون العهد الذهني

نعم كون الْمُرَاد العهد الذهني أولى إن صع إطلاق الجنس عليه وأنكر البعض الاسْتغْرَاق

وحمل عَلَى الجنس المقابل للاسْتغْرَاق والعهد الذهني وفيه ما فيه. وقيل الأول للعهد

والثاني للجنس فيكون ضمير تصبهم للاسْتخْدَام وهو تكلف ولذا لم يلتفت إليه الْمُصَنّف.

قوله: (بليغ الكفران ينسى النعمة رأسًا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتأمل سببها) ينسى

النعمة نبه بها عَلَى أن الْمُرَاد برحمة النعمة، وفيه إشَارَة إلَى أن كل إنسان متنعم فصح

الاسْتغْرَاق في الأول. قوله ولم يتأمل سببها وهو المعاصي وهي الْمُرَاد (بما قدمت أيديهم) أي

بما كسبت والتَّعْبير بما قدمت أبلغ من التَّعْبير بما كسبت مع أن الْمُرَاد بهما واحد وهو

الذنوب والتَّعْبير بالأيدي عن الأنفس قد مَرَّ وجهه في سورة البقرة. قوله ولم يتأمل ولم يقل

ولا يتأمل تنبيهًا عَلَى أن عدم التأمل [قبل] نسيان النعمة وذكر البلية فمن غفل عن هذا قال

الأولى ولا يتأمل.

قوله: (وهذا وإن اختص بالمجرمين جاز إسناده إلى الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه)

أي أسند ما للبعض وهو الكفران فإنه مختص بالمجرمين دون الموحدين إلَى الجميع مَجَازًا

عقليًا ولا يشترط الرضاء كما ذهب إليه البعض. قال الْمُصَنّف في قَوْله تَعَالَى:(وَيَقُولُ

الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ)الْمُرَاد به الجنس بأسره لأن المقول مقول فيما بينهم

ومراده هنا كَذَلكَ. أي جاز إسناده إلَى الجنس بأسره لأن الكفران فيما بينهم. قوله لغلبتهم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: ينسى النعمة رأسًا. إشَارَة إلَى علة وضع المظهر أعني لفظ الْإنْسَان مَوْضع ضميره

فإن مقتضى الظَّاهر أن يقال فإنهم لجريان ذكر الْمَوْصُوفين بالكفران لكن عدل عن الضمير إلَى

الظَّاهر دلالة عَلَى أن كفران الْإنْسَان مسبب عن نسيانه نعمة الله وهذه الدلالة أفادها اشْتقَاق

لفظ الْإنْسَان بناء عَلَى أنه من النسيان فهذا الاسْتئْنَاف أعني قوله عز وجل:(فإن الْإنْسَان

كفور)في الاشتمال عَلَى علة الحكم مثل الاسْتئْنَاف في قولك: أحسنت إلَى

زيد صديقك القديم حقيق بالإحسان.

قوله: وهذا وإن اختص بالمجرمين جاز إسناده إلَى الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه. يعني أن هذا

الحكم الذي هُوَ حكم الكفران وإن كان مختصًا بالمجرمين لأن الْكَلَام مسوق في حق من أصابهم

سيئة بما قدمت أيديهم جاز إسناده إلَى جنس الْإنْسَان لغلبة المجرمين من أفراد الْإنْسَان عَلَى غيرهم

إقامة للأكثر مقام الكل، ولاندراج المجرمين في جنس الْإنْسَان المصحح لإسناد فعل البعض إلَى الكل

كما في قولك: بنو فلان قتلوا زيدًا والقاتل واحد منهم. قال صاحب الكَشَّاف: ولم يقل فإنه كفور

ليسجل عَلَى أن هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال (إن الْإنْسَان لظلوم كفار) .

(إن الْإنْسَان لربه لكنود) والْمَعْنَى أنه يذكر البلاء وينسى النعم ويغمطها. إلَى هنا

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت