قوله: (فيهم) وفي نسخة عنهم. وهو الشائع في الاسْتعْمَال قال تَعَالَى:([وَمَا [تُغْنِي
الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ)والمراد بالتولي الإعراض عن مجادلتهم بعد ما
كررت عليهم الدعوة، كَمَا صَرَّحَ به في أواخر (والذَّارِيَات) فليست
بمنسوخة بآية القتال لأن هذا ليس بمنع عن الجهاد.
قوله: (إسرافيل) أو جبريل، كَمَا صَرَّحَ به في أواخر سورة (ق) .
قوله: (ويجوز أن يكون الدعاء فيه كالأمر في قَوْله تَعَالَى:(كُنْ فَيَكُونُ)
أي اسْتعَارَة تمثيلية فلا دعوة ولا قول. والحاصل أن حال الإعادة كحال
البدء قد مَرَّ تَوضيحُهُ في أواخر (ق) .
قوله: (وإسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف) وإجراء مجرى التَّنْوين لأنه يعاقبه
والشيء يحمل عَلَى ضده كما يحمل عَلَى نظيره.
قوله: (وانتصاب يوهم بـ يخرجون أو باضمار اذكر) بـ يخرجون عَلَى أنه ظرف له وإذا
قدر اذكر فيكون يوم نصب عَلَى أنه مَفْعُول به لأن الْمَذْكُور اليوم لا في اليوم.
قوله: (فظيع تنكره النفوس لأنها لم تعهد مثله وهو هول يَوْم الْقيَامَة) تنكره إشَارَة إلَى
أن نكر بمعنى الْمَفْعُول.
قوله: (وقرأ ابن كثير «نُكْر» بالتخفيف) أي بإسكان العين كما هُوَ الْمَشْهُور في نظائره
ويحتمل أن يكون إسكان العين عَلَى أصله.
قوله: (وَقُرئَ «نُكِرَ» بمعنى أنكر) نكر فعل مجهول من الثلاثي بمعنى أنكر لأنه متعد
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *
بحيث إن يروا آية قَالُوا (سحر مستمر) وكرر المعنى لقوله:(وكذبوا واتبعوا
أهواءهم)لأن الإعراض وقولهم: (سحر مستمر) تَكْذيب ومتابعة للهوى
ثم جاء بقوله: (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ) جملة قسمية حالًا مقررة لجهة
الإشكال أي يكذبون والحال إنه جاءهم حكمة بالغة ثم سجل عنادهم بقوله: (فَمَا [تُغْنِ] النُّذُرُ)
وقال (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ) أي بعد أن استعلمت حالهم وأنهم لا يُؤْمنُونَ ألبتة تول عنهم وأعرض
عن الإنذار لأن الإنذار إنما يفيد إذا انتفع به المنذر.
قوله: ويجوز أن يكون الدعاء فيه كالأمر في (كُنْ فَيَكُونُ) . نفخ إسرافيل بمنزلة
دعوة الأموات إلَى المحشر والحساب فكأنه قال لهم قوموا لتحيوا بمنزلة آمركن لما لم يكن ليكون.
قوله: وقرأ ابن كثير «نُكْر» بالتخفيف. قال أبو البقاء: نكر بضم النون والكاف وإسكان الكاف هُوَ
صيغة بعض منكر.
قوله: وَقُرئَ «نُكِرَ» بمعنى أنكر. قال ابن جني: معناه إلَى شيء «نُكِرَ» . أي جهل يقال: قد أنكرت
الشيء فهو منكر ونكرته فهو منكور.