أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9807 من 10841

فالظهور باعْتبَار أدلة وجوده، والخفاء باعْتبَار معرفة كنهه وحَقيقَة ذاته فإن العلماء اتفقوا عَلَى أن

كنه ذاته لا يعلم في هذه الدار، والاخْتلَاف في الامتناع فمنهم من ذهب إلَى امتناعه وبعضهم

اختار إمكانه لكنه لم يقع والدليل من الطرفين مذكور في علم الْكَلَام. وأشار بقوله والباطن حَقيقَة

ذاته الخ. إلَى رد الزَّمَخْشَريّ حيث قال: فلا يدرك بالحواس. وفي هذا الْكَلَام حجة عَلَى من جوز

إدراكه في الْآخرَة بالحاسة. وجه الرد أن الْمُرَاد خفاء كنه حقيقته لا الإدراك بالحواس وعدمه عَلَى

أنه لو سلم ذلك فهو في الدُّنْيَا دون الآخر. نقل عن الأزهري أنه قال: الكنه حَقيقَة الشيء ونهايته

يقال اكتنهت الأمر اكتناهًا إذا أبلغت كنهه. وتبعه في القاموس فلا عبرة بما في شرح المفتاح من

أن قولهم: لا يكتنه كنهه أي لا يبلغ نهايته كلام مولد.

قوله: (أو الغالب) من قولهم ظهر عليهم إذا غلبهم.

قوله: (عَلَى كل شيء) العموم مُسْتَفَاد من حذف الْمَفْعُول مع عدم القرينة عَلَى

التَّخْصِيص بل مع القرينة عَلَى العموم.

قوله: (والعالم بباطنه) معنى الباطن ولم يرتض صاحب الكَشَّاف هذا لفوات

التقابل فيه، ولأن باطنه بمعنى علم باطنه غير ثابت في اللغة ولو قيل الظَّاهر العالم

بظَاهر الأشياء اندفع الإشكال الأول، لكن الاعتراض الثاني وارد عليهما والْمُصَنّف أشار

إلى ضعفه بتأخيره وعدم التعرض لمثل هذا الاحتمال الواهي في حل النظم العالي

أقرب إلَى حسن الأدب السامي.

قوله:(والواو الأولى والأخيرة للجمع بين الوصفين، والمتوسطة للجمع بين

المجموعين)والواو الأولى وهي واو الآخر والأخيرة وهي واو الباطن للجمع بين الوصفين

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: أو الغالب عَلَى كل شيء. وينصر هذا ما رواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي وأبو دَاوُود

وابن ماجه عن أبي هريرة عن النَّبيِّ صلى الله تَعَالَى عليه وسلم أنه كان يقول"أعوذ بك من شر كل"

ذي شر أنت آخذ بناصيته أنت الأول ليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظَّاهر

فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني [عن] الفقر"فالمعنى"

بالظَّاهر في المشعر النبوي الغالب الذي يغلب ولا يغالب متصرف في المكونات عَلَى سبيل الغلبة

والاستيلاء؛ إذ ليس فوقه أحد يمنعه وبالباطن أن لا ملجأ ولا منجا. قوله يلتجئ إليه ملتجئ وهذه

الأوصاف التي أجريت عَلَى الأسم الجامع بعد الحكم بأن الكائنات بأسرها مسبحة له طوعًا وفعلًا

وقولًا دلت عَلَى عليتها له، وكرر الضَّمير المرفوع ليدل عَلَى استقلال كل فقرة صدرت به في كونها

تعليلًا للحكم المذكرر.

قوله: والواو الأولى والأخيرة للجمع بين الوصفين والمتوسطة للجمع بين المجموعين. أي

الواو التي في (والآخر) وفي (والباطن) للجمع بين الوصفين

المتقابلين حيث جمع الواو، والأولى الآخر مع الأول، والواو الأخيرة جمع الباطن مع الظَّاهر والواو

المتوسطة التي هي في (والظَّاهر) لجمع الوصفين الثانيين مع الوصفين الأولين ولا

تقابل بين هذين الْمَعْطُوفين بخلاف العطف في كل منهما.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت