أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9812 من 10841

من ضمير يدعوكم إما من البارز أو من المستتر لأن ماضوية الأخذ بالنسبة إلَى الدعوة

والأول هُوَ الظَّاهر وعلى التقديرين فهذا الحال مثل الحال في جاءني زيد والشمس طالعة

أي والرَّسُول المعهود يدعوكم عَلَى الاسْتمْرَار إلَى الإيمان لأن تؤمنوا باللَّه والرَّسُول حال

كونه مقارنًا لأخذ الله تَعَالَى ميثاقكم وعهدكم فلا بد من هذا التأويل ليظهر كون الحال مبينة

لهيئة الْفَاعل أو الْمَفْعُول.

قوله: (ذلك بنصب الأدلة والتمكين من النظر) ولو ترك نصب الأدلة واكتفى بقوله

والتمكين من النظر عَلَى أن التمكين مصدر مبني للمَفْعُول لكان أولى. وما ذكره في أوائل

البقرة من العهود ليس فيه نصب الأدلة بل عده في سورة الْفَاتحَة من الهداية، إلا أن يقال: إن

الميثاق مضاف إلَى الْمَفْعُول والْفَاعل هُوَ الله تَعَالَى فإن العهد يضاف إلَى المعاهِد بكسر

الهاء والمجاهد، كَمَا صَرَّحَ به الْمُصَنّف في البقرة والتَّفْصيل هناك. وتوضيح الْمَعْنَى أنه تَعَالَى

لما نصب الأدلة الْعَقْليَّة الآفاقية والأنفسية عَلَى وجوب الإيمان وخلق فيهم العقل والحواس

وتمكن النظر الصحيح كأنه أخذ الميثاق. أي العهد المؤكد عَلَى الإيمان والعمل الصالح بما

جاء بهم الرسل، فالظَّاهر أنه تمثيل كما اختاره الْمُصَنّف في قَوْله تَعَالَى:(وإذ أخذ ربك من

بني آدم من ظهورهم)الآية. فهذا الْكَلَام أَيْضًا بيان لموجب الإيمان

وسببه العقلي إثر بيان السبب النقلي. ولو ذكر قوله أي لا عذر لكم في ترك الإيمان بعد هذا

الْقَوْل كان أَولى.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

من النظر. هذا التفسير مبني عَلَى حمل أخذ الميثاق عَلَى الْمَجَاز، ويجوز أن يحمل عَلَى الْحَقيقَة

وكل ما ورد به الشرع وأجاز العقل حمله عَلَى حقيقته [وجب] الإيمان به ولا يَنْبَغي أن يصار إلَى

الْمَجَاز إن أمكن الْحَقيقَة، ويعضده ما قال محيي السنة: أخذ الله ميثاقكم حين أخرجكم من ظهر آدم

بأن الله ربكم لا إله لكم سواه. قال الطيبي رحمه الله: ويمكن أن يقال: إن الضَّمير في (أخذ) إن كان للَّه

تَعَالَى فالْمُنَاسب أن يراد بالميثاق ما دل عليه قَوْلُه تَعَالَى:(قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي

هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ)الخ. لأن الْمَعْنَى فإما يأتينكم مني هدى برسول بعثه إليكم

وكتاب أنزله عليكم. يدل عَلَى الأول قوله (والرَّسُول يدعوكم لتؤمنوا) وعلى الثاني(هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى

عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)وإن كان للرسول فالظَّاهر أن يراد بالميثاق ما

في قَوْله تَعَالَى:(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ

لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ)عَلَى أن يضاف الميثاق إلَى النبيين إضَافَته إلَى

الموثق لا إلَى الموثق عليه. أي الميثاق الذي وثقه الْأَنْبيَاء عَلَى أممهم وهو الوجه؛ لأن الخطاب مع

الصحابة، والْمُرَاد بالإنفاق الإنفاق في سبيل الله يدل عليه قوله:(لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ

الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا)ولعل الميثاق

نحو ما روينا عن الإمام أحمد بن حنبل عن عبادة بن الصامت بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ[عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، وَعَلَى النَّفَقَةِ فِي الْيُسْرِ وَالْعُسْرِ، وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَقُولَ فِي اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَلَا نَخَافَ لَوْمَةَ لَائِمٍ فِيهِ، وَعَلَى أَنْ نَنْصُرَ النَّبِيَّ

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ].. الْحَديث.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت