أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1748 من 10841

المَفْعُولَيْن بنفسه وقد يتعدى إلَى الْمَفْعُول الثاني بمن أو عن هذا إذا أريد به معناه الظاهري

وعن هذا نقل عن الأساس أنه قال منعته الشيء ومنعته منه وعنه ومن هذا نشأ الاخْتلَاف في

إعراب أن يذكر واختار المص كونه مَفْعُولًا ثانيًا؛ لأنه لما كان منقولًا عن الأئمة التعدية إلَى

المَفْعُولَيْن بنفسه فالعدول إلَى غيره خلاف الظَّاهر كجعله بدلًا اشتماليًا من مساجد أو عَلَى

أنه إسقاط الجار أي بمن أو عن أو عَلَى أنه مَفْعُول له بمعنى كراهة أن يذكر فـ [حِينَئِذٍ] يحتاج إلَى

تقدير الْمَفْعُول الثاني لمنع وعدم جعل ما يصلح مَفْعُولًا ثانيًا له والاحتياج إلَى تقدير تكلف

بل تعسف ولذا لم يلتفت إليه المص والْمَفْعُول الثاني المقدر لمنع العمارة لها أو الْعبَادَة

فيها ونحو ذلك بعد قوله أن يذكر فيها اسمه، وإنما قلنا لتضمنه فعلا يتعدى إلَى المَفْعُولَيْن

بنفسه لأن المص قال في سورة يُوسُف، وإنما عدي كان باللام مع أنه متعد بنفسه لتضمنه

معنى فعل تعدى به تأكيدًا انتهى. فعلم منه أن الْفعْل الواحد ؛ إذ استعمل متعديًا بنفسه سواء

كان إلَى الْمَفْعُول الأول أو إلَى الْمَفْعُول الثاني واستعمل أَيْضًا بحرف من الحروف الجارة

فكلا الاسْتعْمَالين ليسا عَلَى معنى واحد، وقد أوضحنا هذا الْمُرَاد في سورة الْفَاتحَة في بحث

الهداية فاتضح منه أن منع إذا استعمل بمن أو عن يجوز أن يقال إنه لتضمن فعل تعدى به

تأكيدًا كعكسه فتدبر ثم إنه إذا قدر الكراهة لكونه مَفْعُولًا له من جهة أن الْمَفْعُول له إما غاية

يقصد بالْفعْل حصوله كالتأديب بالنسبة إلَى الضرب أو باعثًا يكون علة للإقدام عَلَى الْفعْل

كالجبن بالنسبة إلَى القعود عن العرب، فإذا عرفت ذلك فاعلم أن الذكر في المستقبل المعبر

عنه بأن يذكر فيها اسمه ليس واحدًا منهما أي من علة الحصول كما في الثاني أو من علة

التَحْصيل كما في الأول، وإنما الباعث كراهة الذكر إما في الخارج أو في الذهن وكذا الْكَلَام

في تقدير الإرادة في بعض المواضع حين اعتبر الشيء مَفْعُولًا له ولم يتحقق فيه كونه علة

خارجًا أو ذهنًا، والكراهة والإرادة فعل الْفَاعل الْفعْل المعلل، وأما إذا لم يقدر الكراهة

فبتقدير اللام فإن حذف الجار من أن بالتخفيف وإن جائز أي لأن يذكر فيها اسمه الآية.

وهذا مسلك بعض النحاة، وما سلف مسلك بعض آخر منها .

قوله: (بالهدم) وهو خراب حقيقي وناظر إلَى تخريب بيت المقدس .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *

التأديب غرض الضارب، وإما خبر في الوجود عن الضرب مقدم عليه ذهنًا، والظَّاهر أن تقدير كراهة

لأن شرط انتصاب الْمَفْعُول له أن يكون فعلًا لفاعل الْفعْل المعلل وذكر الله ليس فعل مانع الناس

عن مساجد الله، وأما تقدير الإرادة في ضربته تأديبها فإنما هُوَ بيان حاصل المعنى وإلا فلا حاجة في

انتصابه إلَى تقديرها لكون كل من الضرب والتأديب فعلًا لفاعل واحد .

قوله: بالهدم أو التعطيل نشر عَلَى ترتيب اللف فإن الهدم ناظر إلَى أن يراد بالمسجد بيت

المقدس فإن الروم خربوه بالهدم والتعطيل ناظر إلَى أن يراد به المسجد الحرام فإن منع المتعبدين

عن المساجد وتعطيلها بالمنع عن الدخول والذكر فيها سعي في خرابها والخراب اسم للتخريب

كاللام اسم للتسليم .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت