لإبْرَاهيم بالذات ولإسْمَاعيل بالواسطة، والأمر كَذَلكَ في صورة حمل العهد عَلَى الوصية .
قوله: (بأن طَهّرَا) إشَارَة إلَى أن الجار مَحْذُوف بناء عَلَى أن حذفه في مثله قياس
وإنما احتيج لأنه مأمور به وهذا عَلَى تقدير كون أن مصدرية فـ [حِينَئِذٍ] لا يبقى معنى الأمر فيكون
الْمُرَاد مصدره مثل دخوله عَلَى الخبر. والْمَعْنَى وأمرناهما بتطهيرهما بيتي، وله توجيه آخر.
وما ذكرناه مختار المص كما أوضحه في سورة يونس في تفسير قَوْلُه تَعَالَى(وأن أقم
وجهك للدين)الآية .
قوله: (ويجوز أن تكون مفسرة لتضمن العهد معنى الْقَوْل) أي لتحقق شرطه وهو
وقوعه بعد معنى الْقَوْل لتضمن العهد الذي بمعنى الأمر معنى الْقَوْل دون حروفه فـ [حِينَئِذٍ] الأمر
باق عَلَى معناه فإنه تفسير أمرنا، وكلمة أن بمنزلة لفظ أي. والْمَعْنَى أمرناهما بقولنا: طَهّرَا بيتي.
وفي مثله جوز كون أن مخففة في بعض المواضع .
قوله: (يريد طَهّرَاه من الأوثان والأنجاس ومما لا يليق به) فتكون الطهارة حسية، لكنه
من قبيل ضيق فم البئر أي طَهّرَا في أول الأمر وابنياه ظاهرًا منها .
قوله: (أو أخلصاه للطائفين حوله) أخلصاه فتكون الطهارة معنوية. والْمَعْنَى أي
أخلصاه للطائفين وخصاه بهم بحَيْثُ لا يأتيه غيرهم من أهل الثرك والريب، ولا
يزاحمهم فيه، فاللام في [للطائفين] [حِينَئِذٍ] للاخْتصَاص، وعلى الأول للغاية دون الصلة كما في
الثاني، ولا ينافيه وجود الْمُشْركينَ فيه بعدهما؛ لأن الأمر قد تم في وقتهما وقد أتم الله
تَعَالَى مقتضى هذا الأمر بالرَّسُول المحترم صلى الله تَعَالَى عليه وسلم حيث طهَّر
الحرمين الشريفين عن الأوثان والأنجاس إلَى يوم الميعاد (واللَّه رءوف بالعباد) .
قوله: (المقيمين عنده أو المعتكفين فيه) المقيمين عنده أي بالتوحيد والطاعات
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *
قوله: ويجوز أن يكون أن في (أَنْ طَهّرَا) مفسرة فـ [حِينَئِذٍ] لا يكون بتقدير الباء بخلاف الأول فإن
أن عَلَى ذلك مصدرية وكثيرًا حذف الجار عن أنْ وإن، ويجوز أن يدخل أن مصدرية عَلَى الأمر
والنهي عند الْجُمْهُور، ولم يجوزه الزَّمَخْشَريّ. أو أخلصاه للطائفين. أي أو أخلصاه لمن يطوف ويقيم
ويعتكف ويصلي فيه بحَيْثُ لا [يغشاه] غيرهم، فعلى هذا جعل من عدا الْمَذْكُورين كأنه بمنزلة
الأرجاس بقرينة كونه متعلق التطهير .