أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1877 من 10841

عن الإيمان بيان لمَفْعُول تولوا أي الإيمان بالْمَذْكُور، والْمُرَاد البقاء عَلَى الإعراض. والْمَعْنَى

وإن بقوا عَلَى الاعتراض عن الإيمان ولا ينفعهم البيان ولا البرهان وثبتوا عَلَى التفريق

الْمَذْكُور بأن يؤمنوا ببعض ويَكْفُرُوا ببعض، فما هم إلا في شقاق الحق وهذا بيان حاصل

الْمَعْنَى، وإلا فاسْتعْمَال إنما أصله أن يكون الحكم المستعمل هُوَ فيه مما يعلمه المخاطب

ولا ينكره أي من شأنه ذلك بخلاف النفي والاستثناء فإن الأصل فيه أن يكون الحكم

المستعمل هُوَ فيه مما يجهله المخاطب وينكره فلا يحسن تفسير أحدهما بالآخر قوله أو

عما تقولون إشَارَة إلَى أن متعلق التولي إما الإيمان أو ما تقولون وهو قولهم(قولوا آمَنَّا

باللَّه)هذا عَلَى تقدير كون الخطاب للْمُؤْمنينَ وهو الْمُخْتَار عنده .

قوله: (وهو المناوأة والمخالفة فإن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الآخر)

المناوأة أي المعاداة المشاقة والشقاق كلاهما من المفاعلة مأخوذ من الشق كالمخالفة

والخلاف فإنهما مشتقان من الخلف والمعاداة والعداء مأخوذان من العدوة أي الجانب فإن

كل واحد من المتخالفين في شق أي في جانب غير شق الآخر سواء كان ذلك الجانب

حسيًا أو معنويًا وفي الأول حَقيقَة وفي الثاني مَجَازًا وكلاهما حَقيقَة وفي كلامه تنبيه عَلَى

أن صيغة المفاعلة في بابها لأن الكفرة إذا كانوا في جانب مخالف لجانب الْمُسْلمينَ كَذَلكَ

كان الأبرار في جانب مغاير لجانب الأشرار [ويقرب منه] ما قيل فإن أحد المخالفين يعرض عن

الآخر صورة أو معنى ويوليه خلفه ويأخذ في شق غير شقه وعدوة غير عدوته قوله فإنما هم

في شقاق في مَوْضع فقد ضلوا؛ لأنه مقابل فقد اهتدوا كما أن قوله إن تولوا مقابل إن آمنوا.

وإنما عدل عن كَفَرُوا في جانب الشرط وعن ضلوا في جانب الْجَزَاء لمزيد تهجين حالهم

وتقبيح مآلهم ؛ إذ التولي يشعر شدة عنادهم وعدم التفاتهم لفت الحق فلما اخْتيرَ التولي هنا

ناسب كون الْجَزَاء كونهم في شقاق لاستلزام التولي إياه، وفيه مراعاة النظير المسمى بتشابه

الأطراف، وإنما اختير الْجُمْلَة الاسمية هنا مع اختيار الفعلية في مقابلة للدلالة عَلَى دوامه

واستقرارهم في ذلك بخلاف الاهتداء فإن تحقق الإيمان المعتد به منهم فقد اقترفوا

الاهتداء ونالوه بعد. والحاصل أن قوله (فَإنَّمَا هُمْ في شقَاقٍ) فيه مُبَالَغَة كثيرة حَيْثُ اخْتيرَ

الْجُمْلَة الاسمية وصدرت بإنما المفيدة للتأكيد مع القصر وجيء شقاق مَوْضع شاقون ثم

جعل ذلك الشقاق محلًا لهم مَجَازًا ونكر للتعظيم بحَيْثُ لا يعرف قدره للدلالة عَلَى

رسوخهم وتمكنهم في الشقاق تمكن الْمَظْرُوف في الظَّرْف .

قوله: (تسلية وتسكين للْمُؤْمنينَ ووعد لهم بالحفظ والنصرة عَلَى من ناوأهم) أي لما

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *

قوله: تسلية وتسكين وفي الكَشَّاف (فَسَيَكْفيكَهُمُ اللَّهُ) ضمان من الله لإظهار رسول الله

عليهم، وقد أنجز وعده بقتل قريظة وسبيهم وإجلاء بني النضير، ومعنى السين أن ذلك كائن لا محالة

وإن تأخّر إلَى حين قوله ضمان من الله مأخوذ من السين فإن فيه معنى التوكيد لأن السين في مقابلة

لن قال سيبويه لن يفعل نفي سأفعل، وقال الزَّمَخْشَريُّ في المفصل أن سيفعل جواب لن يفعل .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت