أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2369 من 10841

فأزواجهن عَلَى هذا مجاز باعْتبَار ما كان ومعنى ينكحنهم أي يرجعن إليهم وحاصل الْمَعْنَى

فلا يعضلهن الأولياء عن الرجوع إليكم، والظَّاهر أن الْجَوَاب مَحْذُوف فالتقدير فلهن الرجوع

إلى أزواجهن إن أردن الرجوع فلا يعضلوهن فحذف الْجَوَاب وأقيم ما هُوَ متفرع عَلَى

الْجَوَاب مقامه .

قوله:(لما روي أنها نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته [جُمْلاء] أن ترجع إلَى

زوجها الأول بالاسْتئْنَاف) أخرجه البخاري وأبو دَاوُود والنسائي. قوله [جُمْلاء] بضم الجيم

وسكون الميم وروي [جُمَيلاء] بالتصغير وقصتها أنه قال كان في أخت فأتاني ابن عم في

فأنكحتها إياه فاصطحا ما شاء الله تَعَالَى ثم طلقها طلاقًا له رجعة ثم تركها حتى انقضت

عدتها تم زوجتكها إياه ثانيًا فطلقها ثانيًا ثم طلب ابن عم لي أختي فقلت والله [لا أنكحتكها]

أبدًا. قال ففي نزلت هذه الآية فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه كذا قيل. مختصرًا فكون

سبب النزول خاصًا لا ينافي عموم الحكم؛ فلهذا جاء الخطاب بلفظ الجمع .

قوله:(فيكون دليلًا على أن المرأة لا تزوج نفسها، إذ لو تمكنت منه لم يكن لعضل

الولي معنى، ولا يعارض بإسناد النكاح إليهن لأنه بسبب توقفه على إذنهن)فيكون دليلًا يريد

به الرد على استدلال الحنفية على جواز نكاح المرأة نفسها بغير ولي بهذه الآية؛ إذ إضافة

العقد إليها من غير شرط إذن الولي تدل عَلَى ذلك ؛ إذ الأصل في الإسناد الْحَقيقَة. وجه الرد

هو أنه لولا أن النكاح للولي لما كان لنهي الله تَعَالَى عن عضلهم معنى ؛ إذ النهي عن غير

المقدور عبث، أَلَا [تَرَى] أن [الأجانب] لعدم استطاعتهم عَلَى ذلك لم ينهوا عنه، وهذا مراده ولا

يخفى أن قوله وقيل الأزواج إلَى آخره. منفهم عنه الْجَوَاب عن هذه الشبهة فإن الأزواج مع

كونهم أجنبيين لا ولاية لهم بعد مضي العدة نهوا عن العضل فليكن الحال في صورة كون

المخاطبين الأولياء وإلا فما الفرق؟ ونقل عن الجصاص أنه قال: هذا غلط لأن النهي للمنع

عما لا حق فيه فَكَيْفَ يستدل به عَلَى إثبات الحق، وَأَيْضًا الولي يمكنه المنع عن الخروج

والمراسلة بالرضى فينصرف النهي إلَى هذا. انتهى. قوله لأن النهي للمنع عَمَّا لا حق فيه

ضعيف؛ لأن النهي عن الأمور المشروعة كثير شائع كالنهي عن البيع وقت النداء والنهي عن

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

يَنْكِحْنَ الَّذِينَ كَانُوا أَزْوَاجًا لَهُنَّ قَبْلَ ذَلِكَ، وَهَذَا الْكَلَامُ لَا يَنْتَظِمُ إِلَّا إِذَا جَعَلْنَا الْآيَةَ خِطَابًا لِلْأَوْلِيَاءِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَمْنَعُونَهُنَّ مِنَ الْعَوْدِ إِلَى الَّذِينَ كَانُوا أَزْوَاجًا لَهُنَّ قَبْلَ ذَلِكَ، فَأَمَّا إِذَا جَعَلْنَا الْآيَةَ خِطَابًا لِلْأَزْوَاجِ، فَهَذَا الْكَلَامُ لَا يَصِحُّ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ مَنْ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَزَوَّجُوهُنَّ فَيَكُونُونَ أَزْوَاجًا وَالْعَرَبُ قَدْ تُسَمِّي الشَّيْءَ بِاسْمِ مَا يؤول إِلَيْهِ].

قوله: فيكون دليلًا أي فيكون ما روي عن معقل وهو سبب النزول دليلًا عَلَى أن المرأة لا

تزوج نفسها بل ولاية التزويج لوليها لا لها .

قوله: ولا يعارض بإسناد النكاح إليهن. جواب سؤال مقدر تقديره إن هذا الدليل يعارضه

إسناد النكاح إليهن في قَوْله تَعَالَى: ( [أَنْ يَنْكِحْنَ] ) فأجاب بأن إسناد النكاح إليهن إنما هُوَ سبب

توقف النكاح عَلَى إذنهن لا أن لها ولاية تزويج أنفسهن، فعلى هذا يكون لفظ النكاح في الآية.

مَجَازًا عن الإذن في النكاح .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت