أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 509 من 10841

قوله: (كالكف عن الإسراف المنهي منه) وإتما قال كالكف لأن الكف ليس بصريح

ولما كان عند الْمُصَنّف كون الْمُرَاد صرف المال في سبيل الخير عامًا للفرض والنَّفْل راجحًا

اكتفى بهذه النُّكْتَة ؛ إذ الإسراف إنما يتصور في النقل ؛ إذ الزكاة لا تكون بجميع المال وأما

على تقدير تَخْصيصه بالفرض فلأن الفرض الجنس فللتنبيه عَلَى ذلك أدخل من التبعيضية ثم

إن هذا مختص بمن لم يصبر عَلَى الفاقة، وأما من صبر توفيق إلهي فإنفاق الكل محمود كما

روي أن أبا بكر التصديق فعل ذلك، وأنت خبير بأن الكف عن الإسراف في النظم الجليل

مطلق وأيضًا قال الله تَعَالَى خطابًا بالنية (وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْط فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا)

فمن يعادل الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَامُ في الصبر الْمَذْكُور فإذا منع عَلَيْهِ السَّلَامُ

عن ذلك فمنع الغير يكون بالطريق الأحرى والْقَوْل بأن الكف عن الإسراف في معلل بعدم

الصبر والسؤال من النَّاس فإذا انتفت العلة انتفى الحكم يخدشه منع النَّبيّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عن

ذلك الإسراف المنهي عنه (يحتمل أن يراد به الإنفاق من جميع المعاون) .

قوله: (المعاون) بوزن المساجد جمع معونة وهي ما يستعان به من العون وهو

المظاهرة يقال استعانه واستعان به والاسم منه المعونة وزنها مفعلة بضم العين فجمعه عَلَى

معاون عَلَى خلاف الْقيَاس وبعضهم جعل الميم أصلية ووزنها فعولة وجمعها عَلَى معاون

على الْقيَاس والعون أعم من النصرة كما سيجيء من الْمُصَنّف بيانه وفي بعض النسخ

المعادن بالدال المهملة جمع معدن بكسر الدال والنسخة الأولى هي الأولى قوله(التي

آتاهم الله تَعَالَى)إشَارَة إلَى أن الرزق بمعنى الإعطاء مجاز بعلاقة الإطلاق والتَّقْييد أو

العموم والخصوص وهذا الإنفاق مجاز للإيصال بطَريق اسْتعْمَال المقيد في المطلق فيدخل

فيه الْمَعْنَى الحقيقي والمجازي واسْتعْمَال اللَّفْظ في الْمَعْنَى المجازي الشامل للمعنى

الحقيقي. والْمَعْنَى المجازي جائز بالاتفاق مثل اسْتعْمَال لا أضع قدمي في دار فلان في

الدخول حافيًا الذي هُوَ من معناه الحقيقي والدخول متنعلًا وراكبًا الذي هُوَ معناه المجازي

بعموم الْمَجَاز وهو الدخول مُطْلَقًا الشامل للدخول حافيا وراكبا ومنتعلًا لا بطَريق الجمع

بين الْمَعْنَى الحقيقي والمجازي في الإرادة وما نحن فيه استعمل الرزق والإنفاق في الإعطاء

والإيصال مَجَازًا الذي هُوَ شامل للرزق الحقيقي والإنفاق الحقيقي والمجازي منهما .

قوله: (من النعم الظَّاهرَة) كالأموال (والباطنة) كالعلم وبذله وتعليمه إنفاق .

قوله: (ويؤيده قوله عَلَيْهِ السَّلَامُ إن علمًا لا يقال به) وهو الصحيح وفي نسخة يفاد وفي

نسخة لا يقال فيه وهذا حديث أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر رضي الله تَعَالَى

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *

قوله: ويحتمل أن يراد به الإنفاق من جميع المعاون الخ. أخذ هذا الْمَعْنَى العام وإن كان

أعانه عليه لفظ ما الإبهامية لكن لا يساعده لفظ الإنفاق إلا بتكلف ارْتكَاب الْمَجَاز في البعض

كالعلم وما أشبهه، وَأَيْضًا يلزم الجميع بين الْحَقيقَة والْمَجَاز في لفظ ينفقون والرجوع إلَى عموم

الْمَجَاز خلاف الظَّاهر .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت