أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 511 من 10841

لرجحانه. أما أولًا فلأنه مَأْثُور عن الصحابة كابْن عَبَّاسٍ وابن مسعود - رضي الله تَعَالَى عنهم -

وإما ثانيًا فلأن التغاير في العطف هُوَ الأصل مع قربه، والْمُرَاد بأهل الْكتَاب الْيَهُود والنصارى

وتوحيد الْكتَاب لكونه جنسًا وخص بعضهم النصارى وبعضهم الْيَهُود والصحيح ما ذكرناه

لأن العموم ظَاهر ولا قرينة للتَّخْصِيص (كعبد الله بن سلام رضي الله عنه) بتخفيف اللام

وهي مشددة في غيره من الأعلام صحابي أنصاري وهو من يهود بَني إسْرَائيلَ من بني

قينقاع بفتح القاف وسكون الياء وفتح النون قبله من الْيَهُود من ولد يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَامُ

فكان اسمه الحصين فسماه النَّبيّ عليه السَّلام عبد الله وقد شهد له النَّبيّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بالجنة

واختلف في زمان إسلامه وأنه توفي بالمدينة سنة ثلاث أو وأربعين من الهجرة النبوية

(والإضراب) جمع ضرب بفتح الضاد وكسرها والزَّمَخْشَريّ رَجَّحَ الثاني. وقيل جمع ضريب

على وزن شريف وإشراف مأخوذ من يضرب بالقداح أي قداح الميسر ثم تجوز به عن كل

نظير وشبيه فأضرابه أمثاله قال قدس سره الْجُمْهُور عَلَى أنه جمع فضب بالفتح وعند المص

رحمه الله بكسرها فعل بمعنى الْمَفْعُول كالطحن وهو الذي يضرب به المثل ولا بد أن

يكون مماثلًا للمضروب فيه ويعضده مثل وشبه ولعل هذا معنى عرفي له وإلا فهو مخالف

لما ثبت في اللغة وفي بعض النسخ (أصحابه) أي الَّذينَ صاحبوه في الإيمان مع كونهم من

أهل الْكتَاب سواء كانوا من أهل التَّوْرَاة أو أهل الْإنْجيل.

قوله: (وأضرابه مَعْطُوفون) وفي بعض النسخ مَعْطُوف والجمع باعْتبَار الْمُؤْمنينَ

والإفراد باعْتبَار لفظ الَّذينَ (عَلَى الَّذينَ يُؤْمنُونَ بالْغَيْب) لم يكتف بالَّذينَ مع عدم الالتباس

للتنبيه عَلَى أن كون الموصول مَعْطُوفًا عليه ومَعْطُوفًا باعْتبَار ملاحظة الصلة، أَلَا [تَرَى] قال

مَعْطُوفون أي مؤمنو أهل الْكتَاب سواء كان منقطعا عن المتقين أو موصولًا به(داخلون

معهم في جملة المتقين)إما عَلَى تقدير كونه موصولًا بالمتقين فظَاهر وإما عَلَى تقدير كونه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *

وانفرادًا مرفوع بأن ذلك الامتياز إنما حصل بما يخص كلا من الإيمانين والمقصود إنما يتم إذا

حصل التمايز بين مفهومي الْمَعْطُوف والْمَعْطُوف عليه وهذا لم يحصل من مفهوميهما؛ إذ قد قلنا إن

سائر الْمُؤْمنينَ يشاركونهم في هذه الصفات التي يشتمل عليها مفهوم الْمَعْطُوف ويمكن أن يقال: في

الامتياز أن الْمُرَاد بالْمَعْطُوف عليهم هم الَّذينَ حصل لهم اليقين من طرف أدلة المقل وبالْمَعْطُوف

عليهم من حصل له ذلك من طرف أدلة النقل وذكر النقل في الثاني تَخْصيص الأول بالعقل وتَقْييده

به للمقابلة مع كونه عام الْمَعْنَى عَلَى نحو ما قَالُوا في بيان قول الزمخشرى الحمد لله الذي أنزل

الْقُرْآن كلامًا مؤلفًا منظمًا ونزله بحسب المصالح [منجمًا] إن الْمُرَاد بالْإنْزَال هنا إنزاله جملة واحدة

بقرينة وقوعه في مقابلة التنزيل المنبئ عن التَّفْصيل والتوزيع وإن كان الْإنْزَال بحسب اللغة أعم

مما أنزل جملة وموزعًا.

قوله: أو عَلَى المتقين. أقول: كان الأولى عليه أن يذكره بعد الاحتمال الثاني لئلا يقع الفصل

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت