أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5825 من 10841

مع الْفعْل معرفة كالمضمر لا يجوز نعته قد مرَّ مرارًا أن الزمخشري إمام في العلوم العربية

فلا يسلم ذلك قولهم فلا يقال أعجبني أن يقوم السريع بمعنى قيامك السريع ممنوع عنده

نعم البدلية أسلم لكن المُبَالَغَة الْمَذْكُورة تفوت في البدل بخلاف النعت.

قوله: (والكذب جمع كذوب أو كذاب بالرفع صفة للألسنة) والكُذَب بمم الكاف

وفتح الذال المخففة جمع كذوب مثل صبور وصبر بالرفع صفة الألسنة فيكون إسناده مَجَازًا.

قوله: (وبالنصب عَلَى الذم أو بمعنى الكلم الكواذب) أي مَفْعُول بها لقوله لا تقولوا

أو تصف كالأول وينكشف منه جواز كون نصب الكذب في قراءة الْجُمْهُور عَلَى الذم ولا

يعرف وجه عدم التعرض له مع أنه أبلغ في الذم ولذا قدمه هنا.

قوله: (تعليل لا يتضمن الغرض) أي اللام هنا للعاقبة لا للتعليل والقرينة هي أنهم ما

قصدوا بما صنعوا الافتراء بل [أغراضًا] أُخر لكي يترتب عَلَى فعلهم الافتراء فاللام مُسْتَعَار

تبعًا كما حقق في قَوْله تَعَالَى (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)

الآية. فالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ: اللام للعاقبة لأنها قد تبين أنها ليست للتعليل والْقَوْل بأنه إشَارَة

إلى أنها في الأصل للتعليل ضعيف؛ لأنه معلوم. وقيل لا يبعد أن يكون قصدهم الافتراء وهو

بعيد لأن العاقل لا يقصد الافتراء عَلَى خالقه مع اعترافه بخلقه وهم كَذَلكَ، وظَاهر كلامه أنه

كَذَلكَ سواء كون ما في قوله لما تصف موصولة أو مصدرية.

قوله: (لما كان المفتري يفتري لتَحْصيل مطلوب نفى عنهم الفلاح وبينه بقوله:

(متاع قليل) المفتري أي الكاذب نفى عنهم الفلاح أي النجاة والظفر

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: تعليل لا يتضمن الغرض. فاللام في لتفتروا لام العاقبة والصيرورة كاللام في(فَالْتَقَطَهُ آلُ

فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)لما صار عاقبة الالتقاط كونه عدوا لهم دخل لام التعليل عَلَى ما هُوَ

عاقبة الالتقاط وهو العداوة والحزن واستعمل فيه مَجَازًا مُسْتَعَارًا منه ترتب العداوة عَلَى الالتقاط

بترتب المعلول عَلَى العلة وترتب الغرض عَلَى الْفعْل الذي فعل لأجل ذلك الغرض وكما في

قوله: لدوا للموت وابنوا للخراب.

قوله: لما كان المفتري يفتري لتَحْصيل المطلوب نفى عنهم الفلاح. أي نفى عنهم الفلاح

الذي هُوَ الفوز بالمطلوب فكأنه قيل: إِنَّ الَّذِينَ يفترون عَلَى الله الكذب ليحصل به مطلوبهم لا

يظفرون بمطلوبهم بذلك.

قوله: وبينه بقوله: (متاع قليل) أي وبين عدم فلاحهم بقوله(متاع

قليل)لأن المماع الغلل لا يفلح صاحبه لا سيما إذا كان مع قلته سريع الانقطاع.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت