أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 660 من 10841

وأنت خبير بأن البعض الذي أخذ من حرف الجر معنى حرفي لا يصلح كونه محكومًا

عليه وجعله بعضًا مُطْلَقًا واسمًا معنى لفظ لم يذكر في النظم الجليل ولا دخل للمجرور في

إفادة معنى البعض وذكر التفتازاني المجرور لتعيين الكل للبعض أو الكلي له وتأييد البيت

الْمَذْكُور حيث قابل لفظة منهم بما هُوَ مبتدأ أعني لفظة بعضهم كونه تأييدًا لكون اسمًا بمعنى

البعض أولى مما ذكروه ولعل العلامة التفتازاني استخرج ذلك من الْقُوَّة إلَى الْفعْل بمثل هذا

البيت ونظائره وبعضهم ذهب إلَى أن مناط الفَائدَة الوجود يعني هذه الجماعة موجودون من

النَّاس والبعض الآخر اختار أن يكون لإفادة الحصر بالنَّاس أي المنافق مختص بالنَّاس لا

يوجد في الجن. وأُجيب تارة بأن الْمُرَاد من النَّاس الْمُسْلمُونَ ومعنى كونهم منهم لأن الْمُنَافقينَ

يعاملون معاملة الْمُسْلمينَ والكل تكلف لا يليق بكلام البليغ من الأنام فضلًا عن كلام الله

الملك العلام ثم نقول إن جعلت الآية. هنا لإنشاء الذم وهناك لإنشاء المدح وغير ذلك مما

يناسب المقام لاندفع الإشكال بالمرة وقول الْمُصَنّف وطول في بيان خبثهم لا يبعد أن يكون

إشَارَة إلَى ذلك وقد نقل عن صاحب الكشف أنه وقد صرح بما فيه من نكتة المدح فلا يكون

القصد في ذلك المثال وهو قَوْلُه تَعَالَى (من الْمُؤْمنينَ رجال) الآية. إلَى

مجرد الْإخْبَار فيمكن أن يقال: هنا مثل ما يقال هناك.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * * *

تراعى المطابقة بين كلمات المضربين فإذا هذا قلت عبدًا مملوكًا والحر الذي رزقناه ذهبت المطابقة

وفاتت الطلاوة فلا يذهب إليه إلا الكز الجافي والغليظ الجاشي، وأما الْجَوَاب عن قول من قال

بينهم وبين الْمُنَافقينَ تناف فهو ظَاهر مما ذكره صاحب الكَشَّاف في الْجَوَاب عن سؤاله لقوله كيف

تجعلونهم بعض أُولَئكَ والمُنَافقُونَ غير المختوم عَلَى قُلُوبهمْ لأن هذا السؤال ورد عَلَى قوله

ويجوز أن يكون للعهد والإشَارَة إلَى الَّذينَ كَفَرُوا المارّ ذكرهم كأنه قيل ومن هَؤُلَاء من يقول

والمارّ ذكرهم عَلَى ما سبق عَلَى تقدير كون التعريف في أن الَّذينَ كَفَرُوا للعهد أبو لهب وأبو جهل

والوليد بن المغيرة وأقرانهم فإذا جعل التعريف في النَّاس للمعهودين وجعل من يقول بعضًا منهم

لزم أن يكُونُوا في حكمهم في كونهم مختومًا عَلَى قُلُوبهمْ وليس كَذَلكَ لما ذكر في قوله افتتح

سبحانه بذكر المخلصين ثم ثنى بذكر الَّذينَ محضوا الكفر ظاهرًا وباطنًا وثلث بالَّذينَ آمَنُوا

بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم وإليه الإشَارَة بقوله والمُنَافقُونَ غير المختوم عَلَى قُلُوبهمْ وأجاب بأن

الكفر جمع الفريقين معًا الخ. يعني كون هَؤُلَاء مَخْصُوصين بحكم النفاق لا يخرجهم من جنس

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت