أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8338 من 10841

من الخشية الإفادة أنهم متقون له تَعَالَى فالعالم الذي لا يكون متقيًا لا يكون ممن يخشى

الله تَعَالَى فلا يعد عالمًا بل ممن أضله الله عَلَى علمه وختم عَلَى سمعه وقلبه .

قوله: (ولهذا أتبعه بذكر أفعاله الدالة على كمال قدرته) ولهذا أتبعه الخ. فما سبق بيان

أفعاله وصفاته وهي القدرة والعلم والإرادة والتكوين والحياة وبهذا علم ارتباطه بما قبله

وظهر أَيْضًا أن الْمُرَاد العلماء الَّذينَ يَعْمَلُونَ بمقتضى علمهم وعلم غير العاملين نزل منزلة

العدم والله أعلم .

قوله: (وتقديم الْمَفْعُول لأن المقصود حصر الْفَاعلية ولو أخر انعكس الأمر) حصر

الْفَاعلية أي حصر الخشية المسند إلَى العلماء في الْمَفْعُول وهو الله تَعَالَى لكنه بتأويل وهو

مفهوم الكون خاشيًا عن الله تَعَالَى مقصور عَلَى العلماء لا يتجاوز إلَى غير العلماء فيكون

من قبيل قصر الصّفَة عَلَى الْمَوْصُوف هذا الحصر مُسْتَفَاد من تقديم الْمَفْعُول والقصر

المُسْتَفَاد من إنما قصر خشية الله عَلَى العلماء والنفي عن غير العلماء وهذا غير الحصر

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: ولهذا أتبعه ذكر أفعاله الدَّالَّة عَلَى كمال قدرته. أي ولكون الخشية بحسب معرفة

المخشي والعلم بصفاته وأفعاله ذكر قوله: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) عقيب

ذكر أفعاله الدَّالَّة عَلَى كمال القدرة وهي إنزال الماء منَ السَّمَاء وإخراج الثمرات المختلفة الألوان

المشتمل عليها قوله: (ألم تر أن اللَّه أنزل) إلَى هذه الآية. وفي الكَشَّاف في وجه

اتصال هذا الْكَلَام بما قبله أنه لما قال (ألم تر) بمعنى أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ أنزل من

السماء ماء وعدد آيات الله وأعلام قدرته وآثار صنعته وما خلق من القطر المختلفة الأجناس وما

يستدل به عليه وعلى صفاته أتبع ذلك (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) كأنه قال

إنما يخشى اللَّه مثلك ومن عَلَى صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه .

قوله: وتقديم الْمَفْعُول لأن المقصود حصر الْفَاعلية ولو أخر انعكس الأمر أي لو أخر فقيل

إنما يخشى العلماء من عباد الله يفيد حصر الْمَفْعُولية وينقلب الْمَعْنَى إلَى ما ليس بمراد وذلك إن

إنما فرع ما وإلا وهي الأصل الحصر أبدًا فيما يلي إلا وفي الفرع الحصر في الجزء الأخير فقوله

تَعَالَى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) فرع ما يخشى الله من عباده إلا العلماء

وهو يقتضي انحصار خشية الله عَلَى العلماء دون غيرهم وقولك:[إنما يخشى العلماء من عباده

الله]فرع قولك: ما يخشى العلماء من عباده إلا الله فيلزم انحصار خشية العلماء عَلَى

الله دون غيره. قال الشيخ عبد القاهر - رحمه الله -: لما كان الغرض من [الآية] بيان الْخَاشعينَ وأنهم هم

العلماء لا الإخبار عن المخشي بأنه الله دون غيره قدم الْمَفْعُول وهذا الْمَعْنَى الآخر وإن كان قد

جاء في التنزيل قال تَعَالَى: (ولا يخشون أحدًا إلا الله) لكن ليس هُوَ الغرض

هَاهُنَا ولا اللَّفْظ بمحتمل له ألبتة ومن أجاز حملها عليه كان قد أبطل فَائدَة التقديم وسوى بين

الكلامين فإذن يلزم أن يسوى بين قولنا: ما ضرب عمرًا إلا زيد، وما ضرب زيد إلا عمرًا. وذلك مما

لا شبهة في امتناعه. إلَى هنا كلام الشيخ فقوله لكن ليس هُوَ الغرض هنا معناه إن اقتضاء المقام

يوجب بيان الخاشعين والْإخْبَار بأنهم العلماء خاصة دون غيرهم ليكون تعريضا بالمنذرين المصرين

على العناد والكفر وأنهم جهلاء باللَّه وبصفاته ولذلك لا يخشون الله ولا يخافون عقابه. ولو قيل ما

يخشى العلماء من عباده إلا الله لم يكن من التعريض في شيء والمقام يقتضيه .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت