أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8774 من 10841

الْإخْلَاص) أن [تكون] اللام مزيدة عطف عَلَى قوله لأجل أن أكون مقدمهم الخ. بحسب

الْمَعْنَى ؛ إذ حاصله يجوز أن تكون اللام تعليلية ويجوز أن تكون مزيدة فيكون أمرًا بالتقدم

في الْإخْلَاص لا أمرا بالْعبَادَة المقرونة بالْإخْلَاص حتى يتوهم التكرار ويحتاج إلَى التمحل

في العطف فيكون مغايرًا للأول ؛ إذ الأمر بالتقدم في الْإخْلَاص مغاير للأمر بالْعبَادَة المقرونة

بالْإخْلَاص لكن أخّره لأن كون اللام مزيدة خلاف الظَّاهر ولذا أيده بقوله أردت لأن أفعل

فإن اللام زائدة لكون مدخوله هُوَ الْمُرَاد. وفي الكَشَّاف: ولا تزاد إلا مع أن خاصة دون

الاسم الصريح كأنها زيدت عوضًا عن ترك الأصل وهو الاسم الصريح إلَى ما يقوم مقامه

وهو أن مع الْفعْل، ثم قال والدليل عَلَى ذلك مجيئه بغير لام في قوله:(وأمرت أن أكون

من الْمُؤْمنينَ).

قوله: (والبدء بنفسه في الدعاء إليه) هو معنى قوله: (وأمرت) الثاني

في الدعاء إليه أي إلَى الْإخْلَاص ليكون مقتدى به في قوله وفعله فيكون أسرع [إلى] القبول

واحترازًا عن صفة الملوك [الذين] يأمرون بما لا يَفْعَلُونَ، ولذا قال تَعَالَى:(أتأمرون النَّاس

بالبر وتنسون أنفسكم)الآية. وفيه إشَارَة إلَى أن قوله: (أمرت أن أعبد الله)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

السابقين فإن الكون من السابقين غير إخلاص الْعبَادَة فهو في الْحَقيقَة عطف مأمور به عَلَى مأمور به

آخر فكأنه قيل: أمرت لإخلاص الْعبَادَة وبكوني أول الْمُسْلمينَ .

قوله: فيكون أمرًا بالتقدم. أي فيكون قوله (وأمرت لأن أكون أول الْمُسْلمينَ) أمرًا للنبي - صلى الله عليه وسلم -

بالتقدم في الْإخْلَاص والبدء بنفسه أي بنفس النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء إلَى الْإخْلَاص بعد الأمر به. قال

الزَّمَخْشَريُّ:[والدليل على هذا الوجه مجيئه بغير لام في قوله (وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) (وأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ، (وأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ) وفي معناه أوجه: أن أكون أوّل من أسلم في زماني ومن قومي؛ لأنه أول من خالف دين آبائه وخلع الأصنام وحطمها. وأن أكون أوّل الذين دعوتهم إلى الإسلام إسلاما. وأن أكون أول من دعا نفسه إلى ما دعا إليه غيره، لأكون مقتدى بى في قولي وفعلى جميعا، ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يأمرون بما لا يفعلون، وأن أفعل ما أستحق به الأوّلية من أعمال السابقين دلالة على السبب بالمسبب يعنى: أن الله أمرنى أن أخلص له الدين من الشرك والرياء وكلّ شوب، بدليل العقل والوحى.

فإن عصيت ربى بمخالفة الدليلين، استوجبت عذابه فلا أعصيه ولا أتابع أمركم، وذلك حين دعوه إلى دين آبائه] .

إلَى هنا كلامه. ذكر في معنى الأولية وجوهًا أربعة ومدار الْوُجُوه عَلَى وَجْهَيْن. أحدهما السبق بحسب

الزمان، وثانيهما بحسب الْمَعْنَى والوجه الأول عَلَى وجوه أحدها أن الْمُرَاد بالأولية أول المخالفين

لغير دين الْإسْلَام الدافعين لما يضاد الإيمان قال تَعَالَى(فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ

وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ)رفع نقيض الشيء بالْإثْبَات له. وثانيهما أن يراد بالأولية أول المدعوين إلَى

الإسلام وإليه الإشَارَة بقوله أول الَّذينَ دعوتهم إلَى الإسلام إسلامًا، والداعي إلَى الشيء يَنْبَغي أن

يكون متحليًا به. وثالثها أن يراد بالسبق السبق إلَى الدعوة فإن الأفضل أن من يدعو الخلق إلَى خلق

كريم أن يدعو نفسه إليه أولًا [ويتخلق] به حتى يؤثر في الغير عَلَى ما هُوَ سنة الْأَنْبيَاء والصَّالحينَ لا

الملوك والمتجبرين ، والفرق بين هذا الوجه والوجه السابق أن الأول مطلق وهذا مقيد. قال صاحب

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت