أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8889 من 10841

حفظهم أو كناية عن قربهم وإشعارًا الخ. وجه الإشعار هُوَ أنه تَعَالَى لو كان مستويًا عَلَى

العرش كما تستوي الأجسام في أمكنتهم كان من قوله شاهدًا له فلا يطلق عليه أنه مؤمن

بالله لأنه لا يقال لمن شاهد الشمس أنه مصدق ومذعن بالشمس فلما أطلق عليهم أنهم

مؤمنون عَلَى أنهم لا يشاهدونه تَعَالَى فبطل [قول] المجسمة بأنه تَعَالَى متمكن في العرش

تمكن الجسم في مكانه، لكن يرد عليه أن أسباب العلم ثلاثة العقل والحواس السليمة

والخبر الصادق فقوله فلا يطلق عليه أنه مؤمن باللَّه تَعَالَى ممنوع والمستند واضح، والْقَوْل

بأن الْمُرَاد بأنه لا يطلق عليه مؤمن إيمانًا معتدًا به ضعيف؛ لأن ذلك فيمن يثاب بإيمانه

والملائكة ليسوا كَذَلكَ، وَأَيْضًا هذا بظاهره منقوض بإيمان الصحابة بشواهد النبوة فتأمل ولا

تغفل فلا حاجة في رد المجاسمة إلَى ذلك لأنه مردود بالأدلة الْعَقْليَّة القاطعة والبراهين

النقلية في علم الْكَلَام .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

لصاحبه مدحًا فعلم من سوق ويؤمنون مساق المدح أن إيمانهم باللَّه إيمان بالْغَيْب ؛ إذ لو كان

إيمانهم إيمانا شهوديًا لم يستحقوا [به المدح] وعلم منه أَيْضًا أنهم وسكان الْأَرْض سواء في معرفة الله

تَعَالَى ولو كان الأمر كما ذهب إليه المجسمة لشاهد هَؤُلَاء الْمَلَائكَة الله تَعَالَى وعاينوه ولا يوجب

إيمانهم الشهودي مدحًا لهم. والحاصل أن سوق يُؤْمنُونَ مساق المدح يرد قول المجسمة ؛ إذ لو صح

ما قَالُوا لما أوجب إيمانهم مدحًا لهم. قال صاحب الكَشَّاف:[فائدة قوله وَيُؤْمِنُونَ بِهِ ولا يخفى على أحد أنّ حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمد ربهم مؤمنون؟ قلت:

فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله، والترغيب فيه كما وصف الأنبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك، وكما عقب أعمال الخير بقوله تعالى ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا فأبان بذلك فضل الإيمان. وفائدة أخرى: وهي التنبيه على أن الأمر لو كان كما تقول المجسمة ، لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين، ولما وصفوا بالإيمان؛ لأنه إنما يوصف بالإيمان: الغائب، فلما وصفوا به على سبيل الثناء عليهم، علم أنّ إيمانهم وإيمان من في الأرض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء: في أنّ إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير، إلا هذا، وأنه لا طريق إلى معرفته إلا هذا، وأنه منزه عن صفات الأجرام].

وقال الإمام إنهم مدحوا بوصف الإيمان والإقرار بوجود شيء معاين لا يوجب

المدح. وقال الطيبي رحمه الله: رحم الله صاحب الكَشَّاف لو لم يحصل في كتابه إلا هذه النُّكْتَة

لكفاه شرفا وفخرًا. وقال صاحب التقريب: وفي لزوم المشاهدة من الحمل واخْتصَاص الإيمان

بالغيب ولزوم استواء الإيمانين من كل وجه نظر. وقال صاحب الانتصاف: استدلالته عَلَى أنهم لا

يشاهدون بقوله (يُؤْمنُونَ) لا يصح لأن الإيمان هو التصديق ولا يشترط فيه غيبة المصدق به بدليل

الإيمان بالآيات المشاهدة من اشتقاق القمر وقلب العصا. وقال صاحب الانتصاف: الإيمان بالآيات

المشاهدة ليس إيمانًا بوجودها بل إيمان لأنها دالة عَلَى صدق النبي المتحدي بها. وقال صاحب

الانتصاف: غرض الزَّمَخْشَريّ من هذا التقرير وقصده نفي الصحة للرؤية. قوله لو كانت الرؤية

صحيحة لرأته حملة العرش، لا يلزم فإن الرؤية عبارة عن إدراك يخلقه الله تَعَالَى، ويجوز أن لا يخلق

لهم الرؤية أو لا يرفع المانع والحجاب .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت