أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9004 من 10841

وأشار الْمُصَنّف إلَى ضعفه بوجه آخر بقوله وقد عرفت ما فيه، وهو لزوم كون وجودها

متقدمًا عَلَى خلق الجبال، فعلى هذا يلزم كونه متأخّرًا عن خلق الجبال.

قوله: (أو [لتأت] كل منكما الأخرى في حدوث ما أريد توليده منكما) عطف عَلَى ائتيا

في الوجود، والْمُرَاد بما ذكر توافقهما في ظهور ما أريد منهما وسيجيء من الْمُصَنّف

تصريحه عَلَى الاسْتعَارَة أو الْمَجَاز الْمُرْسَل في اسْتعْمَاله في لازمه لأن المتوافقين يأتي كل

منهما صاحبه كذا نقل عن الكَشَّاف، ولعل الْمُرَاد بالتوافق في ظهور ما أريد منهما التأثير

والتأثر فإذا ظهر التأثير في السَّمَاء ظهر التأثر في الْأَرْض، ولا يلزم ذلك في كل ظهور ما

أريد منهما وهذا القدر مما ذكرناه كاف في ذلك ولتكلفه كما عرفته من وجوه أخَّره عن

جميع الاحتمالات وقد نقل عن الكَشَّاف أنه قال هُوَ أحسن ولا يعرف وجهه.

قوله: (ويؤيده قراءة واتيا من المواتاة أي لتوافق كل واحدة أختها فيما أردت منكما)

واتيا بالواو من المواتاة. نقل عن المصباح أنه قال يقال أتيته عَلَى الأمر بمعنى وافقته وفي

لغة أهل اليمن تبدل الهمزة واوًا فيقال واتيته عَلَى الأمر مواتاة وهي الْمَشْهُورَة عَلَى ألسِنة

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

الزماني ولذا عطفه عَلَى الرتبة بأو أو أتينا في الوجود عطفه عَلَى الوجه الأول بأو لكون الإتيان فيه

على معنى اللزوم غير متعد إلَى المأتي منه وكذا الوجه الثالث والرابع، والفرق بين الأوجه الثلاثة

الأخيرة باعْتبَارات آخر غنية عن البيان. قال صاحب الكَشَّاف في تفسير قَوْلُه تَعَالَى:(ثم استوى إلَى

السماء)ثم ادعاه وادعى الْحكْمَة إلَى خلق السماء بعد خلق الْأَرْض وما فيها من

غير صارف يصرفه. تم كلامه قَالُوا فيه سوء أدب وأقول قوله هذا ينافي ما قال بعده قد خلق جرم

الْأَرْض أولًا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء، وما قال في سورة البقرة جرم الْأَرْض تقدم

خلقه عَلَى خلق السماء، وأما دحوها فتأخّر لأن له خلق الْأَرْض وما فيها يشعر بأن دحو الْأَرْض

متقدم عَلَى خلق السماء لأن خلق ما في الْأَرْض لا يكون إلا بعد الدحو، ثم قوله بعده قد خلق جرم

الْأَرْض أولًا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء صريح في أن دحوها متأخّر عن خلق السماء.

وبيانه ما ذكره الإمام أن الله سبحانه وتَعَالَى بين أنه خلق الْأَرْض في يومين ثم إنه تَعَالَى في اليوم

الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها وبهذه الأحوال لا يستقيم دخولها

في الوجود إلا بعد الدحو، وَأَيْضًا إنه لا نزاع أن قَوْلُه تَعَالَى:(قَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا

قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ)كناية عن إيجاد السماء والْأَرْض فلو تقدم إيجاد السماء عَلَى

إيجاد الْأَرْض لكان قوله: (ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا) إيجاد الموجود. ونقل الواحدي في

البسيط عن مقاتل أنه قال خلق السماء قبل الْأَرْض وتأويل الآية(ثم استوى إلَى السماء وهي

دخان)قبل أن يخلق الْأَرْض عَلَى الإضمار ثم قال: والْمُخْتَار عندي أن يقال خلق

السماء مقدم عَلَى خلق الْأَرْض والخلق هَاهُنَا ليس عبارة عن التكوين والإيجاد بل عن التقدير كما

في قَوْله تَعَالَى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)

لئلا يلزم أنه تَعَالَى قال للشيء الذي وجد كن والتقدير في خلق الله تَعَالَى حكمته بأنه

سيوجد ويقتضي بذلك وعليه معنى الآية. وقال صاحب الكَشَّاف: قال قوم إن ثم لترتيب الخبر عَلَى

الخبر أخبر أولًا بخلق الْأَرْض ثم أخبر بخلق السماء.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت