أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9152 من 10841

قوله: (والفاء للعطف عَلَى مَحْذُوف يعني أنهملكم فنضرب عَنْكُمُ الذِّكْرَ) هذا أحد

المسلكين في مثل هذا الْكَلَام والاسْتفْهَام داخل في ذلك الْمَحْذُوف متوجه إلَى

الْمَعْطُوف عليه والْمَعْطُوف معًا وهو للإنكار الوقوعي أي لا نهملكم ولا نضرب ولا

نمنع عنكم الذكر بإنزاله عَلَى خلاف لغتهم كما سيأتي. قال ابن الحاجب: الفاء لبيان أن

ما قبلها سبب لما بعدها انتهى. والظَّاهر منه أنه إشَارَة إلَى مسلك آخر وهو أن الفاء مقدم

على الهمزة والْجُمْلَة مَعْطُوفة عَلَى ما قبلها والأصل فأنضرب قدم الهمزة عَلَى الفاء

لاقتضائها الصدارة فما قبلها وهو قَوْلُه تَعَالَى: (إِنَّا [جَعَلْنَاهُ] قُرْآنًا عَرَبِيًّا) .

سبب لما بعدها وهو إنكار المنع الْمَذْكُور.

قوله: (وصفحًا مصدر من غير لفظه فإن تنحية الذكر عنهم إعراض) مصدر لـ نضرب

من غير لفظه كـ قعدت جلوسًا. والْمَعْنَى متحد ولذا قال فإن تنحية الذكر وهو معنى نضرب

إعراض فيكون صفحًا بمعنى إعراضًا مَفْعُول مطلق لـ نضرب لتوافق معناهما فكأنه أفنعرض

عنكم الذكر اعتراضًا أو أفنبعد عنكم الذكر تبعيدًا ولكونه ظاهرًا قدمه ولأنه للتأكيد.

قوله: (أو مَفْعُول له) عَلَى أنه علة حصولية فحِينَئِذٍ يلاحظ تغايره لـ نضرب كما أن في

الأول لوحظ اتحاده باعْتبَار لزومه، كما عرفته فإن التنحية يلزمها الإعراض وبالنظر إليه يكون

مَفْعُولًا مُطْلَقًا، وبالنظر إلَى التغاير يكون مَفْعُولًا له فلا إشكال بأنه يلزم تعليل الشيء بنفسه

فقوله فإن تنحية الذكر عنهم إعراض فيه تسامح، والْمُرَاد أنه يستلزمه قال في سورة

(والْعَادِيَاتِ ضَبْحًا) نصبه بالعاديات فإنها تدل بالالتزام عَلَى الضابحات.

قوله: (أو حال بمعنى صافحين، وأصله أن تولي الشيء صفحة عنقك) صافحين

أي معرضين وهذا أَيْضًا بناء عَلَى تغاير الصفح لـ نضرب ولو لم يأول وجعل حالًا

للمُبَالَغَة لم يبعد وأصله أي أصل الصفح أن تولي الشيء صفحة عنقك أي جانب عنقك

ثم شاع في الإعراض.

قوله:(وقيل إنه بمعنى الجانب فيكون ظرفًا ويؤيده أنه قرئ «صُفُحًا» بالضم، وحِينَئِذٍ

يحتمل أن يكون تخفيف صفح جمع صفوح بمعنى صافحين)صفحًا بضم الصاد والفاء

ـــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * [حَاشِيَةُ ابْنِ التَّمْجِيدِ] * * * * * * * * * * *

قوله: فإن تنحية الذكر عنهم إعراض لما اقتضى جعله مَفْعُولًا مطلقًا من غير لفظ الْفعْل

الْمَذْكُور أن يكون الصفح والضرب متحدين في المعنى كـ قعدت جلوسا وظَاهر معنى الضرب

غير معنى الصفح الذي هو الإعراض بين رحمه الله وجه اتحادهما معنى بقوله فإن تنحية الذكر

عنهم إعراض.

قوله: وأصله أن تولي الشيء مصفحة عنقك. أي أن توجه إلَى الشيء صفحة عنقك وهو من

لوازم الإعراض فكنى به عنه فالصفح العفو وأصله الإعراض بصفحة الوجه كأنه أعرض بوجهه عن

ذنبه. قال الراغب: صفح الشيء عرضه وجانبه كصفحة الشيء وصفحة السيف والصفح ترك الذنب

وهو أبلغ من العفو ولذلك قال تَعَالَى: (فاعْفُوا وَاصْفَحُوا حتى يأتي الله بأمره) .

قوله: ويؤيده أنه قرئ «صُفُحًا» بالضم. وجه التأييد أن الصفح بالضم متعين في معنى الجانب

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت