أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4638 من 10841

والمتخلفين وقَوْلُه تَعَالَى: (وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا) الآية شاهد عدل

كنارٍ عَلَى علم عَلَى ما ذكرنا، فالْمَعْنَى الأول هُوَ المعلول عليه، وإن كانت عبارة النص مسوقة

لمدح المتبعين .

قوله: (في وقتها) أي الْمُرَاد بالساعة الوقت عبر عنه بالساعة لزيادة تعيينه كما قيل لكن لا

يتضح وجهه. والظَّاهر أنه بيان أن هذا الوقت مدة قليلة بالنسبة إلَى وقت السعة كقَوْله تَعَالَى:(مَا

لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ)وأكثر اسْتعْمَالها كَذَلكَ حين أريد بها الْمَعْنَى اللغوي. وجه حسن

التَّعْبير بالساعة هنا التوبيخ والتشنيع عَلَى المتخلفين خصوصًا منهم المخلصين .

قوله: (وهي) أي العسرة (حالهم في غزوة تبوك) وشدتهم في أمور ثلاثة أولها ما

أشار إليه بقوله (كانوا في عسرة من الظهر) أي الضيق والقلة في المراكب والظهر بفتح

الظاء مجاز عن المراكب ؛ إذ المقصود منها الظهر كالعين في حافظ الأشياء .

قوله: (تعتقب العشرة عَلَى بعير واحد) والاعتقاب ركوب جماعة نوبة نوبة .

قوله: (والزاد) بالجر عطف عَلَى الظهر أي كانوا في عسرة من الزاد وقلتها وهذا هو

الأمر الثاني (حتى قيل إن الرجلين كانا يقتسمان تمرة) .

قوله: (والماء) بالجر عطف عَلَى الزاد أي وكانوا في عسرة من الماء وغاية قلته مع

شدة الحر واحتراق الفؤاد .

قوله: (حتى شربوا الفظ) بفتح الفاء الْمُعْجَمَة والظاء الْمُعْجَمَة ما يعتصر من كرش

البعير بعد نحره. قيل: العرب كانوا إذا أرادوا التوغل في الفلوات التي لا ماء فيها سقوا الإبل

على أتم إظمائها ثم قطعوا مشارفها أو خزموا لئلا ترعى فإذا احتاجوا إلَى الماء افتظوا

كروشها بعد نحرها فشربوا منها بعد نحرها كما في الكَشَّاف .

قوله: (عن الثبات عَلَى الإيمان) الأولى ترك هذا الْكَلَام ؛ إذ العسرة الْمَذْكُورة تقتضي

الميل عن اتباع الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَامُ إن لم يتحقق التثبيت من عنده تَعَالَى والعذر بأنه مجرد

وهْمٍ أو وسوسة أو من ضعفائهم وفي حديث عهدهم بالْإسْلَام تكلف بل تعسف فما الداعي

إليه حتى يعتذر عنه .

قوله: (أو اتباع الرَّسُول عليه السَّلام) حتى روي أن منهم من هَمَّ بالانصراف من غير

إذنه عَلَيْهِ السَّلَامُ لكن اللائق أن يكون الْمُرَاد بالهمِّ ميل الطبع ومنازعة الشهوات غير بالغ

إلى حد العزم المصمم وينصره لفظ كان في النظم الجليل .

قوله: (وفي كاد ضمير الشأن) عَلَى أنه اسم كان وخبره جملة (يزيغ) و (قلوب فريق) عَلَى

هذا فاعله، ولما كانت الْجُمْلَة مفسرة لضمير الشأن كانت عينه فاستغني بسَبَب الاتحاد عن

الضَّمير الراجع إلَى اسم كاد كما استغني عن العائد إذا كان الخبر جملة عن ضمير الشأن أو

عن المبتدأ الذي يتحد مع الخبر في الوجود كقوله عَلَيْهِ السَّلَامُ:"أفضل ما قلته أنا والنبيون"

قبلي لَا إلَهَ إلَّا اللَّه"الْحَديث ."

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت