قال: فعدد عليه أمور الإسلام ..." [1] ."
... وهكذا يبدو جليا أن شريعة الإسلام أُسُسها أخلاق ومقاصدها أخلاق. فلذلك لا نعدو الحقيقة إذا وصفناها بأنها (شريعة الأخلاق) , وإذا قلنا: إن كل تشريع يُستمد ويُستنبط منها ومن أصولها, يجب أن يكون مبنيا على هذه الصفة ومراعيا لها.
... وظيفة الأخلاق في علاقتها بالتشريع, لا تقف عند كونها مصدرا ومعيارا وهدفا للتشريعات والأحكام القانونية والقضائية, بل هي ذات وظيفة عملية متلاحمة ومتكاملة مع وظيفة التشريع والقضاء. وفي كثير من الحالات, تشكل الأخلاق البديل الأرقى الأمثل عن القوانين والأحكام القضائية والتدابير السلطانية. فحيثما سادت مكارم الأخلاق وقوي تأثيرها, قَلَّت الخصومات والمنازعات, وقلت الانحرافات والجنايات. وحتى ما ينفلت ويقع منها تتأتى معالجته وتجاوزه بيسر, ودونما حاجة إلى شَغل الولاة والقضاة والشُّرَطِ به. وحتى في حال الاحتكام إلى التشريعات والمحاكم, فإن الفرق يكون كبيرًا بين التقاضي المصحوب بالأخلاق الحميدة, أو ببعض منها, والتقاضي المتجرد منها, فضلا عن التقاضي المتسلح بمساوئها ورذائلها, كالحقد والمكر والتزوير وسوء الظن والإفراط في العداوة والانتقام ... ولذلك كان من علامات المنافق, أنه"إذا خاصم فجر", كما جاء في الحديث عَنْ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ"أربع من كنَّ فيه كان منافقا أو كانت فيه خصلة من أربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذَب, وإذا وعد أخلف, وإذا عاهد غدر, وإذا خاصم فجر [2] . ومعنى هذا أن المؤمن صاحب الخلق, حتى إذا تنازع أو تخاصم, ظل معتدلا ومؤدبا في خصومته."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] رواه أحمد 3/ 266 (1740) واللفظ له، وابن خزيمة 4/ 14 (2260) ؛ وابن هشام في السيرة النبوية 1/ 349؛ وأبو نعيم في الدلائل 1/ 249؛ والبيهقي في الدلائل 2/ 302.
[2] رواه البخاري 3/ 131 (2459) ؛ ومسلم 1/ 78 (58) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.