التنزيل, وإن لم يكن ثم سبب خاص لا بد لمن أراد الخوض في علم القرآن منه, وإلا وقع في الشُّبه والإشكالات التي يتعذر الخروج منها إلا بهذه المعرفة" [1] "
لقد شهد عدد من العلماء أن فقه الصحابة كان متسما في عمومه بتحري علل الشارع وحِكَمه ومراميه. ومن هنا كان فقها استصلاحيا مقاصديا. قال إمام الحرمين:"فقد رأينا الصحابة رضي الله عنهم ينوطون الأحكام بالمصالح" [2] , وقال:"والذي تحقق لنا من مسلكهم النظرُ إلى المصالح والمراشد, والاستحثاثُ على اعتبار محاسن الشريعة" [3]
وفي هذا يقول الدكتور خليفة بابكر الحسن"والمتتبع لفتاواهم يجد أنهم كانوا يلاحظون المقاصد في كثير مما يعرض لهم, فهم يجعلونها حَكَما في قبول أخبار الآحاد التي تروى لهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويجعلونها مُعينا في تفسير النصوص. كما كانوا يعتمدون كثيرا في المسائل التي لم يرد فيها عن الشارع نص ولكن مقاصد الشريعة شهدت لها, مما سماه الأصوليون في عصر لاحق بالمصالح المرسلة" [4]
فلهذا صار فقه الصحابة قبلة للباحثين عن مقاصد الشريعة, ومسلكا من مسلك معرفتها. قال الشيخ عبد الله بن بيه:"كما أنها - أي المقاصد - تعرف من أحكام الصحابة وفتاويهم؛ لأنهم كانوا يتبعون المقاصد والمعاني" [5]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] الموافقات 3/ 351.
[2] البرهان 2/ 548.
[3] البرهان 2/ 24.
[4] فلسفة مقاصد التشريع في الفقه الإسلامي ص 29 - مكتبة وهبة- القاهرة- ط 1/ 1421 - 2000 م.
[5] علاقة مقاصد الشريعة بأصول الفقه ص 84.