المفهوم: اسم مفعول من"فهم", وهو: الصورة الذهنية سواء وضع بإزائها الألفاظ أو لا, كما أن المعنى هو. الصورة الذهنية من حيث وضع بإزائها الألفاظ, وقيل: هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق, أو: المعنى المستفاد من اللفظ تلميحا لا تصريحا [1] .
وهو إما مفهوم موافقة, أو مفهوم مخالفة, فالأول: ما كان المسكوت عنه موافقا للمنطوق به في الحكم, كالجزاء بما فوق المثقال في قوله تعالى: (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) [الزلزلة: 7] , وكحرمة الضرب بالنسبة إلى التأفيف, وهو تنبيه بالأدنى على أنه في غيره أولى [2] .
ومفهوم المخالفة, هو: ما كان المسكوت عنه مخالفا للمنطوق به في الحكم, كعدم وجوب الزكاة على المعلوفة, المفهوم من وجوبها على السائمة, وكعدم النجاح لعدم المذاكرة المفهوم من قولنا:"من يذاكر ينجح" [3] .
المعنى الإجمالي للقاعدة [4] : تقرر القاعدة أن المفهوم - وهو: ما دل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] انظر: مختصر المنتهى لابن الحاجب مع شرح العضد ص 254، 255؛ ورفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب لابن السبكي 3/ 492؛ والحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة للشيخ زكريا الأنصاري ص 80؛ والكليات لأبي البقاء الكفوي ص 860؛ ومعجم لغة الفقهاء لقلعجي ص 447؛ ودروس في علم الأصول لمحمد باقر الصدر 1/ 162 وما بعدها.
[2] انظر مراجع الهامش السابق نفس الصفحات.
[3] انظر مراجع الهامش السابق نفس الصفحات.
[4] انظر: المستصفى من علم الأصول للغزالي 2/ 140؛ والمحصول للرازي 2/ 401؛ والإحكام للآمدي 2/ 315؛ ومنتهى السول للآمدي ص 130؛ ونهاية الوصول في دراية الأصول للصفي الهندي 4/ 1444؛ والتمهيد ص 459 وما بعدها؛ والبحر المحيط للزركشي 3/ 163؛ وإرشاد الفحول ص 450 وما بعدها؛ وفواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت للأنصاري 1/ 295؛ وتنقيح الفصول مع شرحه للقرافي ص 191؛ ومنتهى الوصول والأمل لابن الحاجب ص 113؛ ومختصر المنتهى مع شرح العضد ص 199، 200؛ ورفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب لابن السبكي 3/ 176 وما بعدها؛ والردود والنقود شرح مختصر ابن الحاجب للبابرتي 2/ 166؛ والموافقات في أصول الشريعة للشاطبي 4/ 216، 217؛ والقواعد لابن اللحام ص 303؛ والتقرير والتحبير لابن أمير الحاج 1/ 285، 286؛ والتحبير للمرداوي 5/ 2445 وما بعدها؛ وشرح الكوكب المنير لابن النجار 3/ 209 وما بعدها؛ ونشر البنود على مراقي السعود لسيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم الشنقيطي العلوي 1/ 183.