بالفراغ منها, وما صح لا يجوز أن يبطل بغير نص في بطلانه [1] .
5 ـ عزم المكلف على قطع العبادة: لا تنقطع العبادة لمجرد توجه قصد المكلف لقطعها وإنما يشترط وصول ذلك القصد إلى درجة العزم, وهي إرادة يقطع بها المكلف تردده في الإقدام على قطع العبادة, وبهذا تخرج عن القاعدة مجرد الأفكار والخواطر التي تعرض للإنسان أثناء العبادة فتعزب نيته عما نواه [2] وهذا ما يسمى بالوسواس الذي يبتلى به بعض المكلفين قهرا [3] ولأن الأخذ بالاحتياط وإن كان أصلا ثابتا من الشريعة, والعمل به أوجب في العبادات إذا دارت بين الصحة والفساد, إلا أن ذلك مقيد بما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى الوسوسة [4] .
ويجدر التنبيه إلى أنَّ ما سبق ذكره يتعلق بأثر قطع النية على العبادة من جهة الصحة والفساد, أما من جهة التأثيم وعدمه, فهذا جانب من الجوانب التي تعالجه قاعدة:"من شرع في عبادة لزمه إتمامه/ا" [5] ومتعلقاتها كقاعدة:"لا يجوز إبطال العبادة الواجبة بعد الدخول فيها بلا عذر" [6] .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] انظر: أحكام القرآن للجصاص 1/ 277؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1/ 234؛ المغني لابن قدامة 1/ 80؛ المحلى لابن حزم 4/ 302 مسألة 731.
[2] انظر: النية وأثرها في الأحكام الشرعية لصالح بن غانم السدلان 1/ 367؛ نشر: دار عالم الكتب بالسعودية 1422 هـ / 2001 م.
[3] أسنى المطالب لزكريا الأنصاري 1/ 141.
[4] انظر: عون المعبود للعظيم آبادي 1/ 179؛ التيسير للمناوي 1/ 72؛ أحكام القرآن للجصاص 1/ 277.
[5] المنتقى للباجي 1/ 243. وانظر: البناية للعيني 3/ 700؛ حاشية ابن عابدين 1/ 462؛ التحقيق الباهر لهبة الله أفندي 2/ 82؛ مواهب الجليل للحطاب 2/ 90؛ منح الجليل لعليش 2/ 135؛ 457؛ أسنى المطالب لزكريا الأنصاري 1/ 430؛ حاشية البجيرمي 2/ 90؛ حاشية الشيخ حسن العطار على شرح المحلي لجمع الجوامع 1/ 128؛ المغني لابن قدامة 3/ 178؛ 279؛ شرح النيل وشفاء العليل 3/ 457.
[6] المجموع للنووي 6/ 503؛ بدائع الصنائع للكاساني 1/ 290؛ شرح النيل وشفاء العليل لأطفيش 1/ 112.