والنسيان أقوى في العذر من الجهل, فقد يعد النسيان عذرا في مواضع لا يعد فيها الجهل عذرا؛ كالصائم الذي يأكل أو يشرب ناسيا في نهار رمضان من غير رخصة, فصيامه صحيح [1] بخلاف ما لو أكل أو شرب جاهلا بالحكم ثم علمه, فإن صيامه لا يصح ويلزمه القضاء [2] وإنما يرجع هذا الفرق إلى أن النسيان أعلى رتبة من الجهل؛ لأن النسيان يتعذر الانفكاك عنه [3] وليس في وسع المكلف التحرز عنه [4] , فهو علة جِبِلِّية تهجم على العبد قهرا [5] , ولا حيلة له في دفعه بخلاف الجهل فيمكن دفعه بالتعلم [6] , وعلى هذا يتقرر بأن ما يعذر فيه بالجهل يعذر فيه بالنسيان وليس كل ما لا يعذر فيه بالجهل لا يعذر فيه بالنسيان.
ويجدر التنبيه إلى أن النسيان عذر شخصي لا يتعلق حكمه إلا بصاحب العذر فلو علم شخصان بحرمة طعام فأكل منه أحدهما متعمدا وأكل منه الآخر ناسيا فالإثم إنما يسقط عن الناسي منهما لا المتعمد؛ لأن النسيان إنما يسقط عن الإنسان فيما يتعلق بنفسه لا فيما يتعلق بغيره [7] وكذلك النسيان لا يعد عذرا
في حق الناسي فيما يتعلق بحقوق العباد وهذا ما تفيده القاعدة القسيمة لهذه القاعدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] وهو قول أبي هريرة وابن عمر وعطاء وطاوس وابن أبي ذئب والأوزاعي والثوري وبه قال الحنفية على سبيل الاستحسان لا القياس والشافعية إذا لم يكثر النسيان والحنابلة وأهل الظاهر، وقال المالكية يسقط عنه الإثم بالنسيان ويلزمه القضاء ووافقهم الشافعية في الأصح عند كثرة النسيان. انظر تحرير المسألة تفصيلا:، بدائع الصنائع للكاساني 2/ 90، فتح القدير للكمال بن الهمام 2/ 327، بلغة السالك = حاشية الصاوي على الشرح الصغير للدردير 1/ 701، المجموع للنووي 6/ 351، مغني المحتاج للخطيب الشربيني 2/ 158، المغني لابن قدامة 3/ 23، المحلى لابن حزم 4/ 356.
[2] انظر: الفروق للكرابيسي 2/ 25.
[3] شرح الخرشي على مختصر خليل 1/ 128.
[4] المبسوط للسرخسي 16/ 92.
[5] انظر: التلويح على التوضيح للتفتازاني 2/ 116.
[6] الغرر البهية لزكريا الأنصاري 2/ 227.
[7] انظر: المنثور في القواعد للزركشي 2/ 326.