فقبل في ذلك, ولا يوافقها في بقاء العبادة بعد ذهاب ركنها أشتاتا, فلا يعمل به [1] .
ومن تطبيقاتها:
1 -من تكلم في صلاته بكلمة أو كلمتين ناسيًا أنه في صلاة فلا تبطل صلاته؛ لأن فعل المنهي عنه نسيانا لا يفسد العبادة [2] .
2 -من باشر النجاسة في الصلاة ناسيا- كما إذا وقعت النجاسة في مصلاه فأزالها بيده- لم تبطل صلاته, ولا إعادة عليه؛ لأنه من باب فعل المحظور [3] .
3 -من جامع ناسيا لصومه لم يفسد صومه بذلك [4] , ولا قضاء عليه ولا كفارة؛ وذلك لأنه من قبيل المناهي, وفعل المنهي عنه نسيانا لا يفسد العبادة. [5]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] عارضة الأحوذي لابن العربي 3/ 248.
[2] انظر: طرح التثريب للعراقي 3/ 12، كفاية الطالب الرباني مع حاشية العدوي 1/ 323، المجموع للنووي 4/ 11، أسنى المطالب لزكريا الأنصاري 1/ 180، تحفة المحتاج للهيتمي 2/ 140، مجموع الفتاوى 21/ 478.
[3] انظر: المغني لابن قدامة 1/ 402، مجموع الفتاوى لابن تيمية 20/ 570، إعلام الموقعين 2/ 25.
[4] وهذا عند الحنفية والشافعية والظاهرية ومن وافقهم. انظر: المبسوط 3/ 65، تبيين الحقائق للزيلعي 1/ 322، تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي 3/ 409، المحلى لابن حزم 4/ 356. وذهب الإمام مالك والليث والحنابلة في المشهور إلى أن الجماع يفسد الصوم ولو ناسيا، انظر: تفسير القرطبي 2/ 322، شرح النووي على مسلم 8/ 35، الاستذكار لابن عبد البر 3/ 318 - 319، التاج والإكليل للمواق 2/ 427، الثمر الداني للآبي الأزهري 1/ 304، المغني لابن قدامة 3/ 26، الروض المربع للبهوتي ص 162.
[5] انظر: فيض القدير للمناوي 6/ 78 - 79، المجموع للنووي 6/ 352، الشرح الممتع لابن عثيمين 6/ 404، الروضة البهية للعاملي 2/ 90.